In Ioa. homil. XLVI

4. In I Tim. homil. XV, 4 : ... ouunhéxouat, cptóyoiat, Xertóvop.at xarà uixpôv, (ya m0AX7 fj &váxoxote yévntar xoi Ti uti xal À Évociz. Rapprocher In Ioa. homil. XLVII, 4 : ... pÀ vopttstv. ocveypax. elvat Tò elonuévov xal mapaborñv, AAA” eidévat Ort TAVTWS Öst payeiv TÒ cua.

414 D'EUSÈBE AU CONCILE D'ÉPHÈSE. à

formel qu'on puisse citer de Chrysostome. Le moment est venu, dit-il aux fidéles, de vous approcher de cette table redoutable :

Le Christ est présent : le méme Christ qui jadis fit dresser la table [de la cène], a dressé pour vous celle-ci, car ce n'est pas un homme qui fait que les oblats deviennent corps et sang du Christ, mais bien le Christ lui-même crucifié pour nous. L'évéque (lspebs) est là qui le représente et prononce les paroles que vous savez : mais c'est la puissance et la grâce de Dieu [qui opère]. « Ceci est mon corps », dit-il. Cette parole transforme les oblats. Et comme la parole « Croissez, et multipliez-vous, et remplissez la terre », wa été dite qu'une fois, et cependant à perpétuité donne à notre nature la faculté d'engendrer, ainsi cette parole n'a été dite qu'une fois [à la cène], et sur chaque table dans les églises depuis ce jour jusqu'aujourd'hui, jusqu'au retour du Sauveur, elle opère le sacrifice-parfait!.

4. In prodit. Iudae hom. Y, 6 : o98E yàp &v0pwmnóc bovw ó motvy xà mpoxe(u.eva yevécüat aux sal alua Xova co, &)À* aŭtds 6 craupubele Onip Auov Xprotóç. oy Tx m)mpav Eovrxev. ó lepebs, à pauata pÜeyyóusvos éxetya,, 7 òè OUvauuc xat 7j x&ptc TOÙ Oso0 tot.. ó Xprotóç « Tooxó pou égxl To aux », ext. Toro Tò $3. weraoputy.lGer cà tpoxelueyæ. Même pensée dans In Mat. homil. LXXXII, 5 : aùx Éa ttv &vÜpexivna duvépews Épya tà mpoxs(usva. Ô téte vaUta norhoaç £y Éxelvw c deinve, obroc xat vOv mûr épy&tevet. ficto Umnpevóv váttv éméyopuev, 6 òè éytákwy aûTa xal ueraoxcudtov abTtÉs. Cf. BRIGHTMAN, p. 479.— PU- SEY, p. 211-219, a dressé la statistique des emplois du verbe metæppuômičety chez Chrysostome. Ce mot n'est appliqué à l’eucharistie que dons le passage de l'homélie In prodit. ludae que l'on vient de lire. Le mot petappubuttety, comme aussi bien les synonymes que Chrysostome lui donne ailleurs, petam}dtrerv, uera 6A) A.ew, Letacynpatiteuv, implique au physique un changement dans la constitution de l'étre en qui s'opère cetle petmopguÜuicte. Le pouvoir de metoppubmitetv appartient à Dieu au méme titre que le pouvoir de créer : Dieu est Ó X&vt« TOLÕV xal ueraoxeu o xal ueroppuü (tav, In Gen. hom, II, 9. Rapprochez In psalm. CXLVIT, 4 : oÙx oUcaG map&yet tac o00íxc, xal yevopévas uexosiUnot, xo mpàc 6 Boÿhsrat metappubuitet. Chrysos-

SAINT JEAN OHRYSOSTOME. 415

La conversion est exprimée par le verbe perappubuibeiv, par le verbe peracxsudbetv, Chrysostome de plus précise un point, savoir quela conversion ou sanctification des oblats est produite par la parole méme du Christ prononcée par l’évêque : Toro «à pia perap- — puôuiber tà mpoxetueva. L'homélie à laquelle ce texte est emprunté, In proditionem ludae, a été prononcée à Antioche, peut-être en 395 : l'authenticité n'en est nullement suspecte!. z

Chrysostome ailleurs fait intervenir l'Esprit saint dans cette même opération. La coopération de lEsprit saint à la conversion des oblats, est énoncée

tome distingue deux façons à Dieu de petappvðyltery une créature : il peut changer sa nature, il peut changer son énergie, son activité. Ibid. 3 : xai movi u&v aÜTas pETAĜAAAEL v&c oUoias, TOTÈ 06 pevoúgaç eig étépav petatiðnow évépyetav. En toute hypothèse, il entre dans la uetappÜbuiotc une puissance propre à Dieu, le créateur étant seul au-dessus des lois qu'il a données à la nature. In Hebr. homil. XXV, 2. Le mot petappuümite peut être pris au moral, et signifie alors conversion, réconfort, sanctification. Le saint Esprit transforme ainsi le catéchumene dans le baptême ; In Act. homil. XXI, 3. Quales ducend. uxores, 2. In illud diligentibus Deum, 3. Le mot se retrouve chez Clément d'Alexandrie citant Démocrite :.7, Q16«7) perapoubmiter Tv &vÜpemov (Stromat. IV, 23, édit. STAEHLIN, p. 314). Le mot LETAGXEVÝVELY est pour Chrysostome synonyme de petappulpits soit au sens physique, soit au sens moral. In Gen. homil. XXV, 6 et XLI, 6.

1. L'importance de cette homélie de saint Jean Chrysostome comme expression de la doctrine eucharistique, est relevée par le fait que, au début du vi* siècle, le patriarche monophysite d'Antioche, Sévére, reproduit et paraphrase de trés prés les expressions de saint Jean C. Des personnes dévouées à Sévère lui ont demandé de leur envoyer le corps du Seigneur consacré par.lui-méme : Sévère s'en excuse : « Car, dit-il, ce n'est pas l'homme qui offre le sacrifice, mais bien le Christ qui l'accomplit par les paroles prononcées par le prétre, et change le pain en [sa] chair et le vin en [son] sang, avec la puissance, l'assistance et la grâce de son Esprit... Le Christ en personne et ses mystérieuses paroles prononcées sur-le pain et la coupe de bénédiction accomplissent le sacrifice spirituel et non sanglant, et non le prêtre debout à l'autel. » E. W. Brooks, The sixth Book of the select letters of Severus (London 1904), t. II, p. 234-235.

par Chrysostome d'abord dans ce De sacerdotio qu'il composa à Antioche au temps où il n'était encore que diacre (a. 381). Comparant le sacrifice, où la flamme du ciel dévore l'holocauste sur la prière du prophéte, au sacrifice offert par l'évéque, Chrysostome écrit :

L'évéque debout ne fait pas descendre le feu [du ciel], mais le saint Esprit : il prie longuement, non pas pour que quelque flamme envoyée d'en haut consume les oblats, mais pour que la grâce, tombant sur l'oblation, embrase par elle les âmes de tous [les fidèles]1.

L'évéque, dit-il plus loin, « appelle le saint Esprit et célèbre le redoutable sacrifice? ». Pareille description dans la première homélie sur la Pentecôte, préchée à Antioche (a. 388) : i

Les initiés savent ce que je dis. L'évéque ne touche pas les oblats avant de vous avoir souhaité à vous la paix du Seigneur, et avant que vous ne lui ayez répondu : « Et avec votre Esprit. » Par cette réponse vous vous remémorez que le [pontife] présent n'opére rien lui-même, que les dons offerts ne sont pas le bienfait d'une nature humaine, mais que la gráce de l'Esprit présente et planant au-dessus de tout accomplit ce sacrifice mystique. Si un homme est là présent, c'est Dieu qui opère par lui. Donc ne t'attache point à la nature de ce qui se voit, mais pense à la gráce invisibles.

Voici des précisions de plus dans une homélie antiochienne encore (a. 393) :

. De sacerd. I, 4.

. Ibid. NI, 4 : 6xav xat Tù xveUp tò &ytov xa) xt). . De Pentecoste, I, 4.

©) to

Que fais-tu, 6 homme? Au moment où l'évéque se tient debout devant la table, tendant les mains vers le ciel, appelant l'Esprit saint pour qu'il vienne et touche les oblats, le recueillement est grand, le silence est grand. Aw moment où l'Esprit donne la grâce, au moment où il descend, au moment où il touche les oblats, au moment où tu vois l'agneau immolé et consommé, tu introduis du trouble [dans l'assemblée].

On ne peut douter que Chrysostome ait attribué `

la conversion du pain au prononcé de la parole du Christ, et nous devons tenir fermement à sa formule : Todro tò ñua perapouduiter vk rooxelueva, On ne peut douter non plus qu'il ait cru à une intervention de l'Esprit saint dans cette conversion ?. Comment conciliait-il ces deux thèses? Dans l'état actuel de la documentation, on ne peut signaler que l'ambiguité du cas?.

Saint Jean Chrysostome, qui a affirmé la présence réelle du corps historique en termes si éclatants; qui a énoncé la conversion par la parole du Christ en une formule si nette; qui, ailleurs, s'exprime avec non moins de netteté sur l'effet de l'eucharistie^, à

4. Hom. de coemet. et de cruce, 8 : Ti morets, v0purre ; Oca éco iX wb Th vpamé(ne ó iepebs, Ts ysipas &vætelvwy els Tv oUpovóv, xo) To nvedua và &yroy Taŭ mapaysvéo0at xal guachas vv mpoxetuévov, TOAN) fjovyia, 0X, etj. tav OQ TAV X&otv tò mvsüpa, Bray xatéhðn, Otav Gipaxat xv mpoxeukévov xv. In Ioa. homil. XLV, 9: ó dptog bà To ÉmipouTäv evi mveUp proc oop&vtos yívetar.