MATHIEU

xxvi. ** Et pendant qu'ils mangeaient, Jésus ayant pris du pain et prononcé la bénédiction, le rompit et le donnant à ses disciples dit.

Prenez, mangez, ceci est mon corps. ?! Et ayant pris une coupe et rendu grâces, il la leur donna en disant : Buvez-en tous, ?5 car ceci cst mon sang, [celui] de Valliance, qui est répandu pour plusieurs en rémission des péchés. P Et je vous le dis, je ne boirai plus désormais du fruit de la vigne, jusqu'à ce jour où je le boirai nouveau avec vous dams le royaume de mon Père.

1. Ces deux textes ne présentent pas d'éléments douteux. En Marc

(xiv, 24), il y aurait quelque hésitation possible sur le mot xawñg

que certains manuscrits grecs (Alexandrinus notamment) ajoutent à ÔuxO4ns, leçon qui se retrouve dans la Vulgate comme dans les

On sait que des critiques ont proposé, d’ailleurs -en l'absence de toute hésitation des copistes, de'voir ~ une interpolation dans les mots «zc 9w«0cxnc tò éxyuv- = vousvoy mèp noMüv de Marc, et ts 9ta0/x1c 10 mept moAAGv éx quvvóp.evoy ele dpeciv &ixpvuoy de Mathieu. M. Réville discute briévement cette hypothése comme nous l'avions fait nous aussi, et comme nous il la rejette : « Il n'y a, écrit-il, d'autre solution acceptable que . de conserver le texte attesté par les manuscrits !. » - —« La cène que Jésus célèbre avec ses apôtres est un repas véritable. Marc représente les convives étendus et mangeant (&vaxeuxévoy, £c0ióvsov). Mathieu les représente mangeant (éc0ióyvoov). Saint Luc les faisait aussi s'étendre et manger (dvérecey, deurvñoæ). Saint Luc parle de la main du traître qui est sur la table (&xl ths rparébnc) : Marc et Mathieu parlent seulement du plat (r566ktov) auquel il porte la main. Ce plat fait penser à un repas oü il est servi autre chose que du pain, évidemment. Je réserve la question de savoir si ce repas est ou n'est pas le repas pascal.

Tous les apôtres boivent à la coupe (Marc), et

versions latines antérieures à la Vulgate. Mais x«tv7; ést omis parla plupart des grands onciaux grecs (Sinaiticus, Vaticanus, Ephraemi, etc.) En Mathieu (xxvi, 28), de méme, xav? est donné par certains manuscrits grecs (Alexandrinus, Ephraemi, etc.), il est attesté par la Vulgate et les versions latines antérieures, il est attesté par saint Irénée; mais il cst omis par le Sinaiticus, le Vaticanus, etc., par saint Cyprien. Les éditions critiques suppriment donc xatvñs lant chez Mare que chez Mathieu. Il ést probable que l'addilion de xatvñs a été suggérée aux copistes par les textes parallèles de Luc et de Paul. Aussi bien xoiv#s est-il plutôt explétif, puisque l'alliance à laquelle il est fait allusion par Mare et par Mathieu ne saurait être que nouvelle. P. LAGRANGE, Evangile selon saint Marc (Paris 1914), p. 355.

1. RÉVILLE, p. 107-109. Eucharistie 3, p. 44-46. CROMBRUGGHE, p. 148- 150. — L'hypothése rejetée est de J. Weiss et a été reprise par M. Loisy.

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Jésus leur a dit: Buvez-en tous (Mathieu). M. Réville voit'dans ce détail le mot de la signification de la cene : elle est un « repas de communion ». De ce que les apôtres boivent tous à la coupe, c’est la preuve que ce repas « établit entre eux le lien qu'il s'agit de sceller! ». — S'il en est ainsi, répondrons-nous, la cene célébrée par le Sauveur n'a rien qui la différencie de toute céne juive. Le geste de boire à la méme coupe se retrouve, par exemple, dans le Qiddásch de chaque sabbat, et quelle alliance nouvelle y a-t-on jamais rattachée? En fait, la dernière cene contient un élément qui manque à un repas qui ne serait qu'un repas de corporation : elle contient l'équation eucharistique : pain — corps, vin — sang. M. Réville ne peut nier la présence de l'équation, il nela nie pas, mais il n'y a pour lui « aucune autre détermination du sens que les évangélistes attachent à cette double équation », sinon que le sang est celui de l'alliance qui est répandu pour plusieurs (Marc, Mathieu) et en rémission des péchés (Mathieu). Nous sommes ici au nceud detoute notre enquéte ?. En effet, la relation de la coupe de la cène et du sang versé pour l'allianee restant acquise,il faut donner une signification à l'équation elle-méme Ceci est mon corps, ceci est mon sang, Totó dox tò cou pov, formule comme stéréotypée, formule devenue liturgique et véritablement sacramentelle, sans cesser d'être historique. Toŭto est le sujet, ct toto désigne, non pas le Christ qui parle, mais ce qu'il tient entre ses mains et va distribuer à ses dis-