Rucu, p

SAINT MATHIEU ET SAINT MARC, j 137

| éiples. "Ecvw exprime l'identité du sujet et du prédi-

catt.

Cette identité n’est véritable que si, par un miracle insaisissable aux sens, ce qui était pain est devenu

corps du Christ : donc, énoncer l'identité c’est énon-

cer en méme temps que la conversion est opérée. Le pain n'est plus pain, il est devenu roro, et toto est le corps du Christ. Ne nous étonnons pas que le rationalisme protestant de M. Réville se serve ici de mots de gros calibre comme « absurde » et « absurdité » pour qualifier ce qu'il appelle « l'interprétation réaliste du moyen âge ». Disons plus, réaliste et miraculeuse. Mais notons qu'il ne s'agit pas du « moyen âge » seulement, il s'agit de toute la tradition, et de ses témoins les plus primitifs, donnant à la formule sa signification réaliste, sacramentelle.

L'examen auquel vient d’être soumis le récit de la cène dans les Synoptiques, ne serait pas complet si nous négligions la question de savoir si la céne était ou n'était pas un repas pascal?.

Voici d'abord quelques faits assurés qu'il importe

1. LAGRANGE, p. 394 : « En araméen, Jésus n'a pu employer ici le verbe être, mais la phrase nominative des Sémites n'est pas moins énergique pour exprimer le même sens. » ^

2, pans Eucharistie 3, p. 36-41, j'ai cru pouvoir assimiler l’eucharistie célébrée par Jésus à un Qiddüsch (à la suite de Box, « The Jcwish antecedents of the Eucharist », dans le Journal of theol. studies, t. III, 1902, p. 357-369), assimilation acceptée par des exégètes comme M. Sanday (The criticism of the fourth Gospel, Oxford 4905, p- 450-155) : elle me parait devoir être abandonnée. M. Klein a montré que lé Qiddüsch ne comportait que la bénédiction du vin (Zeitschrift für die neut. Wiss. 1903, p. 134).

d’avoir présents à la mémoire : 1° Nulle part dans la tradition que nous venons d'inventorier depuis saint Justin, la célébration del'eucharistie dans les églises n'aun caractère pascal; 2° dans l'évangile de saint Jean, Jésus est présenté commel'agneau de Dieu qui efface le péché du monde (1, 29-36), comme l'agneau pascal dont aucun os ne doit étre brisé (xix, 36), et Jésus meurt sur la croix le jour au soir duquel les Juifs mangeront la pâque (xix, 31). Dans l'Apocalypse, Jésus est l'agneau immolé (v, 6 etc.). Pour saint Paul, le Christ a été immolé comme notre páque (Z Cor. v, 7).

On peut dire, en présence de ces témoignages, que l'assimilation du Christ à l'agneau immolé, l'agneau pascal, est une expression de la foi chrétienne la plus ancienne’. L'agneau immolé est le Christ crucifié, la crucifixion ayant été exécutée à l'heure méme où les Juifs immolaient dans le temple les agneaux de leur pâque.

Et voici un autre fait : l'eucharistie, en tant qu'elle est l'acte par lequel Jésus à la céne prend du pain, le bénit, le rompt, le distribue, prend une coupe de vin, la bénit, la fait passer à ses disciples, en prononçant les paroles que l'on sait, cette eucharistie n'est pas un repas pascal. — Ce qu'était le repas rituel de la pâque juive, nous le savons trés fermement. Il se célèbre dans chaque famille, où il est présidé par le pére de famille. « Méme les pauvres en Israël devront s'accouder sur le lit pour prendre ce repas, en signe de liberté, et ils ne devront pas boire moins des quatre coupes de vin réglementai-