Decret. de sacrificio missae, 4. DENZINGER

4. Le P. LAGRANGE, p. 333-340, expose la question et la résout dans le sens de Dom Calmet. Pour la solution contraire, voyez VAN CROM- DRUGGHE, p. 163-192.

Nous sommes arrivés à cette conclusion provisoire, que les églises chrétiennes, non pas seulement dés le temps de saint Justin et de saint Ignace, mais dès l'àge apostolique, vingt-cinq années à peine aprés la passion du Christ, célébrent le « repas du Seigneur », l'eucharistie du pain et du vin corps et sang du Christ.

Que les églises de l’âge apostolique aient eu cette pratique et cette foi, que le « sacrement » du pain et du vin ait été en usage comme l'était le « sacrement » du baptéme, que les églises aient vu dans ces deux « sacrements » une institution de Jésus, on nous l'accorde. Que, en réalité, des « sacrements » pussent avoir une place dans l'Évangile authentique, dans le message et dans la pensée religieuse de Jésus, voilà ce que la critique issue de Strauss ne nous accorde plus t. La pensée de Jésus aura été « sacramrentalisée » aprés lui : ce travail de sacramentalisation, si je puis dire, est aujourd'hui l'explication préférée. « Qui pourra dire comment . sont venus au christianisme ses mystères ? Le baptême n'aurait d'aventure pas été institué, la réitération de la céne n'aurait pas été prescrite, — et

1. HARNAGK, Mission und Ausbreitung, t. I, p.198. WERNLE, Anfaenge unserer Religion (Leipzig 1901), p. 62 et 466. HOFFMANN, p. 11

111 us LES ORIGINES.

qui peut dire que l’un et l'autre découlent nécessairement de l'essence de l'Évangile? — on aurait, d'une comparaison, d'un mot, d'un geste de Jésus, fait un sacrement. Le temps des Sanii de choses

et de sang était passé, et on ne trouvait pas qu'ils

manquassent à une religion; mais le temps des sacrements était bien loin d'être passé, il était dans sa force et dans sa fleur. Toute main qui se tendait vers la religion, cherchait à la saisir sous forme de sacrements : les yeux voyaient des sacrements là où il n'y en avait pas'. » M. Harnack a donné là une formule à arétes vives à la pensée commune du protestantisme avancé, peu que M. Réville va reprendre ?.

Pour les évangélistes qui ont donné le récit de la céne (nous y joindrons saint Paul), la càne est le dernier repas que Jésus a pris avec ses disciples; il n'ya « pas de raison de le contester è ».

4. HAnNACK, loc. cif. — H, HoLrzMANN, « Sakramentliches im Neuen Testament », dans l'Archiv für Religionswissenschaft, t. VII (4904), p. 58-69, résume la littérature de l'école.

2. M. Loisy, p. 535-538, donne une brève analyse des principales interprétations du récit de Ja cene, par Renan, Lobstein, Harnack, Jülicher, Joannes Weiss, Spilta, Gardner, Brandt, Haupt, Schultzen, Hoffmann, Schmiedel, Andersen, Wellhausen. Dans Euchar islie 3, p. 53-77, j'ai étudié en détail les théories de Spitta, de Jülicher, de H. Holtzmann et de Hoffmann. La théorie de Jülicher est critiquée par HOFFMANN, p. 59-65; par Loisy, t. Il, p. 540; celle de Spitta, par HOFFMANN, p. 70-84; par RÉVILLE, p. 432-133. — Il m'a paru inutile de reprendre la discussion de ces théories, celle de Jülicher exceptée. Cf. W. Koch, « Die neut. AbendmahlIsberichte und die neueste Abendmahlsforschung » dans la Theologische Quartalschrift de Tübingen, 1905, p. 230-257 (critique surtout de Andersen), Van CnownnuccuE, dans la Revue d'Aist. eccl. de Louvain (1908), p, 326-334. RUCH, p. 1024-1031, 1097-1109.