Acta Ioannis, 108-111 (p

3. Et ceci fait penser à l'eucharistie de la Didaché, et confirme l'explication par nous proposée de l'absence du récit de l'institution.

cette liturgie. Marc est représenté célébrant l'eucharistie sur un calice plein de vin coupé d’eau et prolongeant la prière eucharistique jusqu’au moment où, : Irénée ne nous dit point par quel artifice, ce vin, qui était clair d'abord, devient pourpre foncé. Marc alors explique que c'est « la Grâce qui est parmi ce qui est au-dessus de tout », — un des éons suprómes de son gnosticisme, — c'est la « Grâce » qui goutte à goutte a mélé de son sang au vin du calice en réponse à l'invocation. Le calice est présenté aux assistants, qui boivent à méme, convaincus que la « Grâce » les pénétrera t.

Au contraire de ce que l'on a vu précédemment, ici point de pain, rien qu'une coupe de vin, de vin trempé d'eau, « gino misto ». Mais, comme précédemment, une invocation prolongée, « sermo ineocationis » ou Aóoc Ertxkiceus ?, dont l'effet est de faire tomber

4. IREN. Haer. I, xit, 2 : « Pro calice enim vino misto fingens se gratias agere et in multum extendens sermonem invocaliontis, purpureum et rubicundum apparere facit; ut putetur ea Gratia ab iis, quae sunt super omnia, suum sanguinem stillare in illius calicem per ejus invocationem, et valde concupiscere praesentes ex illo gustare poculo, ut et in eos stillet quae per magum hunc vocatur Gratia. Rursus mulieribus dans calices mistos, ipsas gratias agere iubet, praesente se. Et ubi hoc factum est, ipse alium calicem multo maiorem, quam est ille, in quo illa seducta eucharistiam facit, proferens et transfundens a minore, qui est a muliere eucharistia factus, in illum qui est ab co allatus multo maiorem, statim dicens ita : Illa quae est ante omnia, inexcogitabilis Gratia, adimplea. tuum intus hominem et multiplicet in te agnitionem suam, insemit nans granum sinapis in bonam terram. Et talia quaedam dicens, et in insaniam mittens illam infelicem, admirabilia faciens apparuit, quando maior calix adimpletus est de minore calice, ut et superefunderet ex eo. » — Le méme fait est rapporté par HIPPOLYTE, Philosophowm. vr, 39 et 40 et par EPIPHAN. Haer. xxxiv, 2.

2. Il est à peine besoin de faire remarquer que le mot éxóOmotc a ici encore son sens classique et commun d'invocation ou incantation. Cf. Micn. PsELL, Ecposit. oracul. chald. (P.G. CXXII), p. 4133, pour le moyen âge, et Dio. Cass. Hist. rom. LXXVIII, 4 (éd, DINDORF, t. IV, p. 307), pour les environs de l'an 200.

goutte à goutte dans le calice le sang de la « Grâce » : zb alua orateuv èv c mornolw Bik ths émixfoeux. Marc, qui “est un charlatan, a imaginé un procédé qui rougit peu à peu le vin du calice pour rendre visible aux yeux le miracle prétendu de l'apparition du sang dans le calice. On a là aussi, peut-on penser, une contrefacon de la liturgie catholique : l'invocation ou prière eucharistiante, et, par l'effet de cette invocation, le vin devenant sang du Christ. Notez que Marc n'est aucunement un symboliste, et rien n'est plaisant comme l'effort de certains critiques (Steitz, par exemple) pour nous lefaire croire: Marc entend bien avoir dans son calice le sang réel de la « Grâce? ». Ce qu'Irénée raille chez Maro, ce n'est pas d'avoir cru à ce réalisme, c’est de mystifier ses adeptes par un tour de passe-passe qui le leur rend sensible.

Les gnostiques ont connu de plus subtiles pensées. Si les Excerpta ex scriptis Theodoti sont, comme il semble bien ?, un dossier préparatoire dressé par Clément en vue d'une œuvre qui ne nous est point parvenue de lui, son Iept doyüv xal 0soAoyiac, il n'en est que plus curieux d'y découvrir des ressemblances