Loors, Leitfaden, p

2. Clément d'Alexandrie (Stromat. VII, 108, éd. Honr, p. 190) signale des hérétiques auxquels il donne le nom de Aipatirai, en ajoutant que ce nom est celui de leur erreur, comme Aoxttat pour le docétisme. On ne trouve nulle part ailleurs trace de ces Aluatitai.

Hort (p. 354) suppose que leur erreur consistail à se servir de sang en place de vin pour l'eucharistie.

3. O. BARDENHEWER, Geschichte der allkirchlichen Litteratur, t. I (1902), p. 335. DE FAYE, Clément d'Alexandrie (Paris 1898), p. 312.

entre sa doctrine sacramentaire et celle de ce Théodote, qui était de l'école orientale de Valentin. Autour de Valentin (et Valentin est un alexandrin d'origine et de formation), on théorisait sur le baptéme et sur l'eucharistie. Le fragment 77, par exemple, montre que l'on y attribuait au baptéme une action de changement (uerabol#) opérée par le sacrement dans celui qui le recevait, d'un changement qui avait l'àme pour sujet, non le corps : le corps, en effet, sortaitdela piscine baptismale tel qu'il y était descendu, ce ne pouvait donc être que l’âme qui fût affectée par la grâce intérieure au baptême !.

Cette grâce tient à l'Esprit qui opère dans le baptéme. Car, à vrai dire, il y a comme deux baptêmes, le baptême ô? Uaroç et le baptême dx mvsüuaros. Le baptême par l'eau n'est qu'un signe figuratif : le vrai baptême, celui qui affecte l'âme, est le baptême par PEsprit, esprit incorporel qui est donné d'en haut?, Cet Esprit est communiqué par Peau, car l'eau baptismale a recu une sanctification.

Pour faire mieux entendre cette théorie du baptéme, notre auteur établit un rapprochement entre le baptéme, et, soit l'onction (de la confirmation), soit l'eucharistie. Le pain, dit-il, est sanctifié par la puissance du nom, de méme l'huile : en apparence, le pain et l'huile demeurent ce qu'ils étaient, mais par

4. Excerpta Theodot. 11 (éd. STAEHLIN, p. 431) : OUvaus o8. «f peraGoMjs vo0 Banricbévros où Tepl vo ca, ó aovüc yàp &vabatver, AN mept uy v.

2. Id. 81 (p. 132) : Tò Bantioua Ovx oUv, co èv aloOncov ðt’ ÜdaToç .. Tò ÔÈ vontòy OX mveUparoc. Rappeler ce qui a été dit plus haut (p. 43) des hérétiques qui ne veulent rien de sensible ou matériel dans la religion.

REC 3 x x x 200 DE SAINT IRÉNÉE A EUSÈBE.

la vertu du nom, il leur est conféré une vertu spirituelle. Il faut citer le texte même : Ka 6 doroç xal tò Éharov åyidýerat tÅ duvauer toU. ôvóuatoç Oeob, «X aüvk Óvca xark «b patvóuevov dix EX fpOn, AAA duvet elc vaty mvevpasudiy mera6é6Xnror !. Le pain et l'huile gardent leurs apparences et restent identiques xatà tò qotvóuevov. Mais sur l'huile et sur le pain une consécration est prononcée: nous surprenons là le mot &yixcpóc, &yitew (en latin sanctificatio). La « puissance du nom de Dieu » est la puissance du nom de Jésus Christ. Cette vertu ou puissance (divaux) produit un changement (uez2604) : nous retrouvons ici le méme mot que Théodote employait à l’occasion du baptême. Mais ici cette uezx6o4 a pour sujet le pain et l'huile. Notre gnostique va-t-il découvrir une conversion dans l'huile comme dans le pain? Non, notre gnoslique ne veut affirmer qu'une chose, c'est que le pain acquiert une vertu spirituelle siç Sévautv nveuuxcuj», qu'il n'avait pas, perabééhnrar, et ce qui est vrai du pain est vrai de l'huile?

On n'aura pas été sans remarquer l'efficacité qu'attribuent les gnostiques à la priére prononcée

1. Id. 82 (p. 132). Et il poursuit : oÙTuç xxi tò wp xal To ébopxitóusvov xol To Bantiomax ytvópevov, o9 uóvoy yaptter tò ystpov, à33& xoi &vxayoy poco vet. Avec Staehlin après Usener, nous lisons soù tà, au lieu de où tà. En toute hypothèse, la leçon reçue

òvóuaætos o) cà n'est pas possible, ainsi que l'a bien vu Loofs, Abendmahl, p. 43.

2. Cf. Excerpta Theodot. 43 (p. 411) : o9xóc [ó Xóyoc] stiv proc ÉTOUPAVLOS, xal TVEVLATIXÀ TPOPA (uj. TAPEXTIXA Xaxà Ty Bsooty

. A RCE 22 $ % ES |

T sur le pain ou le vin : puissance du nom, puissance de l'eulogie, puissance de l'invocation, un effet est produit Zn re. On en peut avoir déjà quelque idée en lisant la liturgie décrite par le second des Lieres de Jet, lequel date de la première moitié du 1° siècle, . et est d'origine égyptienne.

On apporte au Christ deux cruches (&yyeta) de vin et des branches de vigne. « Alors Jésus disposa une offrande (@uotx), il placa une cruche de vin à gauche de l'offrande et l'autre à droite, il placa du genièvre sur l'offrande avec de la fausse cannelle et du nard en épis, il fit revétir tous ses disciples de vétements de lin, il mit dans leur bouche des racines de cynocéphale et dans leurs mains le nombre des sept voix, qui est 9879, etc... Il placa ses disciples devant loffrande, et Jésus se tint debout au-dessus de Toffrande : il étendit là un linge de lin, il placa dessus une coupe de vin, puis les pains en nombre égal à celui de ses disciples... » Alors le Christ prononce une invocation au Père, farcie de mots magiques (ioazazeth azazé azazeth... azaachazaracha zaracha zarbatho...), et se terminant par ces paroles : « Qu'il y ait un prodige et que Zorokothora vienne et verse l'eau du baptéme de vie dans l'un de ces vases de vin ». Et « en ce moment-là eut lieu le prodige dont Jésus avait parlé : le vin qui était à droite de l'oblation fut changé en eau. Les disciples vinrent xat YVOoLY, To qGc Toy &yÜpo tov, TÄ; Exx)motac novo... ʻO è &ovoc öv &y& docw, qnoív, h sáp uoo otv” Tricot 0 tpépetar À oùpE da This elyapiotiac À Óónep nai udXiov, fj o%pě Tò cÕpa auro) éctiv, Onep Éctiv À ExxXnota, proc o9pávtoc, GUVAYWYA cùhoynpévn. Le pain céleste, nourriture pneumatique, donne Ja vie en tant qu'aliment et en tant que connaissance, à savoir en tant que lumière des

hommes ou de l'Église. Il est aliment de la chair par l'eucharistie éminemment, et la chair est allégoriquement l’Église.

devant Jésus, qui les baptisa, et leur distribua l'offrande! ».

Le récit du second Livre de Jeá se retrouve en un autre état dans le quatrième livre de la Pistis Sophia (la Pistis Sophia est, croit-on, de la seconde moitié du ri? siècle et d'origine égyptienne). Jésus dit à ses disciples de se tourner vers la lumière et de regarder. Ils lui répondent : « Nous voyons du feu, de l'eau, du vin et du sang ». En effet, dit Jésus, j'ai apporté ces quatre choses dans ce monde : j'ai pris le feu et l'eau au trésor de la lumière des lumières, et le vin et le sang là oü est Barbelos, puissance du Dieu invisible. Le feu, l'eau et le vin sont pour la purification des péchés du monde. Le sang est le signe de mon corps. « C'est pourquoi j'ai pris une coupe de vin, je l'ai bénie et je vous l'ai donnée en disant : Ceci est le sang de l'alliance, qui pour vous sera répandu en rémission de vos péchés ». Jésus alors fait apporter, comme plus haut, deux cruches de vin et prononce une longue invocation au Père, farcie elle aussi de mots magiques. Le sacrement pratiqué là par Jésus est un sacrement gnostique, autre que le baptême, autre que l'eucharistie, un sacrement d'initiation pour la rédemption des péchés. On notera la place qu'y tient l'invocation et l'effet magique qu'elle produit?.

1. €. Scumir, Koptisch-gnostische Schriften, t. I (Leipzig 1905), p. 308-309. Comparer les formules magiques chrétiennes du papyrus dit de Paris (mê siècle), dans C. WEssELY, Les plus anciens monuments du christianisme écrits sur papyrus (Paris 1906), p. 487-