Id. (384 B

4. Id. (38.'> A) : Ta; toiaOta; S; in-Airn'.; i KOpio; àyaTza; oJ xix).r,xev. El encore : àyinr, cï tu) ovti erouf-ivio; âaxi tpo^r;, âff':ta<7i; VoYixr, {id. C\ El encore : à.y x■:rr^ o'jj Seîtivov ovx éctiv (8H3 D). Tuul ce chapitre du Paedagog. csl le tléveloppcmenl de co tUenie.

312 ETUDES D'IIISTOIHE

lectio ^ ; que, par extension, on l'applique encore aux réunions eucharistiques, ainsi que fait 'JV-rlnllion; qu'enfin Fessai est tenté de l'appliquer à des réunions honnêtes, à des repas de fêtes où des chrétiens se réunissent pour manger ensemble, mais que contre cet usage naissant Clément proteste au nom de TÉvangile. En toute hypothèse, ces agapes, qu'il condamne, ne sont aucunement liturgiques. Il n'y a aucune ambiguïté dans les expressions de Clément.

La prétendue liturgie de l'agape n'a pas d'autres témoins aux trois premiers siècles. Origène l'ignore et saint Cyprien tout autant. A leur silence il faut joindre celui de Grégoire le Thaumaturge, de Lactance, de tous les auteurs connus du iii^ siècle, si je m'en rapporte à l'aveu de M. Keating lui-même ^. Toutefois, il conviendrait de citer ici le témoignage de la Disdascalia apostolorum^ une pièce que, avec M. Funk, nous pensons qu'on doit dater du milieu du ïii^ siècle.

La Didascalia a connu les agapes. Elle parle des offrandes faites à l'évêque pour être distribuées par lui. Car on offre à l'évêque des aumônes en nature pour qu'il les distribue : n'est-ce pas lui qui connaît] le mieux les indigents et qui peut le mieux centra' liser et régler ces distributions? A lui s'adresseront] les fidèles qui veulent faire l'agape aux vieilles femmes, c'est-à-dire distribuer des vivres aux veuves] que l'Église entretient de ses secours. Sur cette]

1. Didascalia, ch. 9 (édit. Nau, p. 53). Cf. Grîgen. Contra Cels. I:j Bo'jXsTai [KeXdoç] StaêaXsTv tiqv xaXoup.ivïiv àydcTTriV /piaTiavoiv rrf 6; àXXv^Àou;.