Ch. xxx A, xxx B, dans Naville, 1. 1, pi. xlii-xliii
3<")2 \.K I.IVRK DKS MORTS
lui, non seulement que le cœur ne fiU point repoussé loin de son mort, mais encore qu'il ne prit point la parole contre lui au tribunal d'Osiris ,et ne l'accusât point desmauvaisesactions qu'il avait pu commettre pendant la vie terrestre'. Cette mention, et aussi la conception du cœur comme un être distinct, marque certainement que ces deux chapitres sont d'origine relativement plus récente : ils appartiennent â un temps où l'on croyait déjà que le bonheur ou le malheur dans l'autre monde dépendait, au moins en partie, de ce qu'on a fait en celui-ci, tandis que les chapitres précédents ne tiennent aucun compte d'une rétribution future. Ils étaient tous également eflîcaces, et, qui savait s'en servir, sa personne se reconstituait aussitôt.
Mais les ennemis, qui n'avaient pas réussi à empêcher l'opération de s'accomplir, pouvaient songer à en détruire l'effet, en prenant au mort les charmes dont il était muni ou en le tuant à nouveau de diverses façons. Onl'armait soigneusement contre eux. Il avait à sa disposition deux chapitres « pour repousser les crocodiles qui viennent lui voler ses charmes magiques *, « un pour repousser tous les reptiles » en géné-
1. Cette manière d'envisager le rôle du cœur avait pénétré profondément dans les mœurs égyptiennes. Pour n'en citer qu'un exemple, les
contrats domotiques portent, dans la formule de donation, une phrase (*=^ \\ ^ ^ ^ âA '"''^'^ ^'"^' ^J^' vient immédiatement après les mots : Je
(c donne ou Je t'ai donne. On la traduit d'ordinaire par mon eœur est
ineter, ineli, en démotique
r — u)\\ r — u) \\ satisfait. Mais le verbe ^ p ,
comme en égyptien, a le sens de tcstijier, porter témoif/naf/e, ce qui me porte à traduire le passage cité par mon cœur en porte tèmoif/nagc ou que mon conir en porte tétnoitjnafje. Le donateur ou le vendeur prend à témoin son c<^i'Ur de la validité de l'acte, et déclare que son cœur est là afin de porter témoignage contre lui devant le tribunal d'Osiris, au cas où il viendrait à ne pas observer ses engagements : « Je t'ai donné — et mon cœur en est témoin. »
2. Ch. x.xxi et xxxii dans Xaville, t. \, pi. xliv-xi.v, et Einleitung, p. 136-1.31.
LH LIVRK DliS MORTS 363
rar, deux pour « qu'il ne fût pas piqué' » ou « dévoré par l'urteus qui se dissimule dans .son trou », ou par tout autre serpent dans le Khri-noutri ', un pour « repousser le scarabée venimeux* », un pour «repousser les deux grosses vipères joulllues ' I). Deux autres, qu'on récitait pour « vivre en respirant dans le Khri-noutri * » étaient dirigés également contre les vipères. On ne voit pas d'abord pourquoi les Égyptiens réunissaient dans une même formule deux ordres de phénomènes aussi différents que la respiration et la morsure des serpents. On comprend le motif cpii les a décidés lorsqu'on a l'occasion d'assister à la mort d'un homme ou d'un animal piqué par un céraste, par une vipère haja ou par un scytale. Au bout d'une dizaine de minutes, le patient est saisi d'angoisses et de suffocations : les muscles respirateurs semblent se paralyser par crises successives, la parole
1. Cl), xxxni dans Naville, t. i, pi. xi.vi, et Einleitung, p. 131.
2. La recension saïte donne le titre du chapitre xxxiv sous la forme : « Chapitre pour empêcher que l'individu ne soit pique, dans le Khri-noutri, par le serpent qui se tient dans son trou » (Lepsius, Todtcnbuch,
pi. XVII).
3. Les ch. XXXIV et xxxv dans Naville, t. i, pi. xlvii-xlviii, et Einlctiang, p. 131, le ch. xxxiv avec le titre : « Chapitre pour empêcher que l'individu ne soit manrjc, dans le Khri-noutri, par le serpent qui se tient caché dans son trou, l'uraeus. »
4. Le ch. xxxvi dans Naville, t. i, pi. xlix, et Einleitting, p. 132. La vignette du papyrus Ba {Berlin, n" 2) figure un gros scarabée, celle du papyrus Le (Lejjde, n" IV), un criquet ou peut-être une blatte, comme le papvrus de Turin d'époque saïte publié par Lepsius, Torltcn-
^ ûdïïZI
huch, pi. xvii. La traduction ordinaire tortue, pour le mot
U c^ ùpshit, qui désigne le monstre combattu dans ce chapitre, n'a d'autre
raisou d'être qu'un déterminatif<5^^, peut-être mal reproduit pour la
blatte, peut-être entraîné par la syllabe finale shit du mot, qui a
en effet ce sens ; il faut donc la corriger jusqu'à nouvel ordre.
5. Le ch. xxxvii dans Naville, t. i, pi. l, et Einlcitunr/, p. 132.
6. Lesch. xxxviii A et xxxviii B dans Naville. t. i, pi. n-ui, et Einleiticng, p. 132.
se perd, et l'on dirait que la vie s'éteint faute d'air et de souflle \ Les Égyptiens n'avaient donc pas tort de demander aux dieux dans une même prière la grâce de « vivre en respirant » et celle do « repousser les serpents. » Sans expli(iuer de la même manière que nous le mécanisme de la mort, dans les cas de morsures venimeuses, ils avaient reconnu qu'elle arrivait par asphyxie, et cette observation leur donnait le droit de rédiger le titre du chapitre xxxvni comme ils l'ont fait. Dans les chapitres suivants^ le défunt « repousse les scytales' » puis « le grand python qui dévore l'âne*. » L'âne était l'animal de Sit, l'ennemi d'Osiris; le serpent qui dévore l'âne est donc un des alliés d'Osiris et d'IIorus dans leur guerre contre Sit, et le mort n'avait pas grande diiïi-
1. Je citerai, à cause de sa rareté, le cas de ce gardien des serpents au Jardin zoologique de Londres, qui, il y a une quarantaine d'années, se trouvant en état d'ivresse, tira une Cobra di capcllo de sa cage et voulut se jouer avec elle, ainsi qu'il l'avait vu faire à des jongleurs indiens en représentation. Il fut mordu à deux reprises, vers la naissance du nez, entre les yeux, et mourut environ une heure plus tard, après avoir manifesté les mêmes phénomènes d'étouffement que produit la morsure des serpents d'Egypte.
2. Le ch. xx.\ix dans Naville, t. i, pi. un, et Einleitung, p. 133.
3. Le ch. XL dans Naville, t. i, pi. liv, et Einleitung , p. 138. La vignette de la recension saïte donne un serpent fort petit (Lepsius, Todtenbiich, pi. xviii), celle de la recension thébaine, un serpent qui doit mesurer plus de quatre mètres de long, si on déroule ses replis. L'Egypte d'aujourd'hui n'en renferme plus de celte dimension, mais on sait par les monuments qu'elle nourrissait autrefois des hippopotames, des crocodiles et d'autres animaux qu'on ne rencontre plus que dans les régions tropicales; elle devait nourrir également le serpent gigantesque de notre chapitre et ceux qu'on voit figurés si souvent dans les peintures de l'enfer. La petite taille qu'j les manuscrits saïtes prêtent au reptile mangeur d'âne, semVjle montrer que les Égyptiens des derniers siècles ne savaient plus ce que c'était que les pythons; ceux même de l'époque thébaine ne les connaissaient plus que par leurs campagnes dans les marais du Haut-Nil. Les grands ophidiens avaient du disparaître de la vallée au nord d'Assouàn, dès les premiers temps, à mesure que les habitants desséchaient les marais où ces animaux se plaisent.
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culte àse le concilier \ On n'avait qu'àlui dire : aNememange pas, car je suis pur, je suis sans péchés )), pour qu'il se laissât percer d'un coup de lance. Après le poison, c'était le tour de répéc. Quicon(pi(^ était muni du chapitre xli ne courait plus risque d'être mis en pièces, ou de perdre les yeux dans l'Occident*; avec le chapitre xlu, on échappait au massacre des ennemis d'Horus qui avait eu lieuà Hninsouton, au temps des guerres osiricnnes'; enfin, par le chapitre xun, on évitait d'avoir la tète tranchée*. Ce qui suivait était une conséquence naturelle des formules précédentes. L'âme se confirmait dans la faculté « de ne pas mourir une seconde fois'', » puis « de ne pas pourrir'' », puis « de ne pas se détruire, mais d'être en vie dans le Kliri-noutii'' ». Nul ne pouvait
1. Le mangeur d'âne, est figuré sous une forme très différente, clans le Livre de savoir ce qu'il y a au Da'ft,et nous le retrouverons plus loin, dans l'article sur les Hj/pogées royaux de Thèbcs.
2. Le ch. xLi dans Naville, t. i, pi. lv, et Finleitung , p. 133. La recension saïte a pour titre : « Chapitre que l'individu soit mis en pièces dans leKhri-noutri » (Lepsius, Todtenbuch, pi. xxi).
3. Lech. XLii dans Naville, t. i, pi. lvi-lvii, et Einîeitung, p. 133-134. La recension saïte a un titre assez différent : « Chapitre de repousser tous les impies mauvais, et d'échapper aux massacres qui se font dans le Khri-noutri » (Lepsius, Todtenbuch, pi. xix).
4. Le ch. XLiii dans Naville, t. i, pi. lviii, et Einîeitung, p. 134.
5. Le ch. XLiv dans Naville, t. i. pi. lix, et Einîeitung, p. 134.
6. Le ch. XLv dans Naville, t. i, pi. lix, et Einîeitung, p. 134.
7. Le ch. xLvi dans Naville, t. i, pi. lxi, et Einîeitung, p. 134. Le texte publié par Naville renferme dans le titre une leçon qu'on peut attribuer à une distraction du copiste antique. 11 dit : « Chapitre de se détruire et d'être en vie. » On admet d'ordinaire, d'après la version saïte, qu'une négation a été passée : « Chapitre de ne pas être détruit, mais d'être en vie, — variante, à l'heure où l'on vit, — dans le Khrinoutri » (Lepsius, Todtenbuch, pi. xx). Il est possible cependant que la rédaction thébaine ait conservé la forme authentique. Le titre pourrait signifier alors que le chapitre a pour objet de sauvegarder le mort contre les accidents qui l'anéantiraient s'il ne le possédait pas : le mort aurait beau être détruit, il demeurerait vivant encore, par la vertu de la formule, et pourrait attendre le moment d'une reconstitution
plus « lui enlever sa place ' ». mais, grâce à la justesse de sa voix, elle sortait victorieuse contre ses ennemis ', « n'entrait pas à l'abattoir » où l'on décapitait les morts sur un billot % n'était pas jetée la tête en bas dans les «ioulïi'cs de l'autre monde *, et n'était pas obligée à se nourrir d'excréments et à s'abreuver d'urine, comme ses compagnes moins bien pourvues de talismans \ Apres tant de négations, on était en droit d'attendre quelques faveurs positives. Respirer à pleins poumons un air pur, boire à volonté une eau toujours fraîche, était pour l'Égyptien d'autrefois, comme pour celui d'aujourd'hui, l'idéal du confortable. Il trouvait dans les RitucU dix ou douze chapitres, entre lesquels il pouvait choisir, lorsqu'il voulait garantir à son âme ces deux félicités suprêmes de l'autre vie : chapitre de « donner l'air dans le Klwi-iioutri'^ », d'aller (( respirer l'air sur terre ', » en sortant du tombeau, « de respirer l'air et d'avoir de l'eau ', de boire de l'eau qui
nouvelle. Le scribe saïte n'aurait point compris la signification un peu subtile de cette incantation, et on aurait modifié le titre dans le sens le plus terre à terre, en ajoutant une négation devant le premier terme.
1. Le ch. xLvii dans Naville, 1. 1, pi. lxii, et EinlcUunrj, p. 135.
2. Le ch. xLViii dans Naville, t. i, pi. lxiii, et Einlcitung^ p. 135. Le ch. XLix ne s'est trouvé jusqu'à présent que dans la recension saïte (Lepsius, Todtenbuch, pi. xxi).
3. Le ch. L dans Naville, t. i, pi. lxiv, et Einlcitunrj, p. 135.
4. Le ch. Li manque dans la recension thébaine; il est dans Lepsius, Todtenbuch, pi. xxi.
5. Des deux chapitres, ui et un, consacrés à ce sujet, le premier ne se trouve que dans la recension saïte (Lepsius, Todtenbuch, pi. xxi), le .second est dans Naville, t. i, pi. lxv. otEinlcitunf/, p. 135. Cf., sur cette conception, les textes des Pyramides cités p. 154-150 du présent volume.
6. Lech. Liv dans Naville, pi. lxvi, et Einleitunr/, p. 135-136.
7. Le ch. Lv dans Naville, pi. lxvii-lxviii, en deux versions différentes, et Einleitung, p. 136.
8. Les ch. Lvii, lix, lx, lxi, lxii dans Naville, pi. lxviii-lxxii, et Einleitung, p. 136-137. Le chapitre lviii dans la recension saïte (Lepsius, Todtenbuch, pi. xxii-xxni).
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ne fut pas bouillante', »> enfin de pouvoir traverser sans s'ocliaudcr les cours d'eau oluiude que renfei'me l'Anicntit'. Une fois équipé de sa l)ouelio et de son Cd'nr. inailrc de l'air et de l'eau, il se sentait prêt à sortir de jour et à revêtir, pendant ses sorties, les formes qu'il jugeait utiles à ses projets, prêt surtout i\ entreprendre le grand voyage qui devait le mener à son gré devant Osiris ou devant Rà, dans la barque solaire ou aux jardins d'Ialou.
Le chapitre lxiv ouvre en cette partie de l'ouvrage la liste des formules qui avaient la vertu dejaire so/iir le mort pendant le jour. C'est l'un des plus importants du recueil entier; après avoir attire à mainte reprise l'attention de E. de Rougé, il a été publié, traduit, commenté par Guieysse, d'après les Papyrus du Louvre et de la Bibliothèque Nationale \ L'âme y apprenait une fois de plus, mais en vertu d'une théologie assez différente de celle ([ui a inspiré le chapitre xvii, ce qui lui était nécessaire pour sortir pendant le jour. La forme est plus abstraite, trahit une époque plus récente, et cette impression qu'en donne la lecture est confii-mée par la rubrique historique dont le texte est accompagné. Il aurait été découvert, selon certains manuscrits, au temps de la P" dynastie, sous Housapa'iti *. selon d'autres, au temps de la IV*" par Hordidif,
1. Le cyi. Lxiii A dans Naville, pi. lx.xiii, ot EinlcltiuiQ, p. 137. La variante du titre de la recension saïte (Lepsius, Todtcnbuch, pi. xxiii) montre qu'il faut comprendre comme j'ai fait, et le texte confirme encore cette interprétation. C'est en effet l'eau elle-môme qui parle : « O taureau de l'Ouest, amène-moi à toi (pour Ctre bue, comme dans la vignette), car je suis le lac de cette rame de Rà, sur lequel il navigue quand il vieillit (le soir), et je ne bous pas, je ne brûle pas. »
2. Le cil. Lxiii B dans Naville, pi. i.xxiv, et Elnlcidin;/, p. 137, avec des vignettes où l'on voit le mort marcliant tranquillement dans une eau qui lui monte jusqu'à la cheville.
3. Rituel funéraire ètji/ptien, Cliapitrc Z,A7F, par Paul Guieysse, textes comparés, traduction et commentaires, d'après les Papyrus du Louvre et de la Bibliothèque Nationale, in-4, Paris, Vioweg, 187G.
