Voir p. 110 (lu présent volume

2. hirch, Mémoire sur une patcre cfjf/ptionnC; ira.(]. Chabas, p. 72.

3. Lcpsius, TocKenbuch, ch. cv, 1. .5; cfr. Naville, dus Jiyijptischc Todtcnbuch, t. ii, p. 242.

SUR i/kxim{i:ssion mà-khkôol; 113

par les listes, tous les objets qui la composaient Iliii après l'autre. A son appel, les aides apportaient chacun d'eux et le déposaient en tas devant la statue : cependant le célébrant récitait sur lui une courte formule dont les mots allitéraient autant que possible à son nom et faisaient calembour avec lui. Cette petite incantation avait pour effet de consacrer l'objet présenté^ pain, liqueurs, volaille, morceau de viande, fruit, légume, étoffe: il sortait alors sur la table ou sur l'autel

du dieu <r=>^^ i\ '''^^^\3\\ *1^^ ^'^ donnait partie au

mort, et comme cette sortie n'avait lieu qu'après que la voix du prêtre s'était fait entendre, on appelait cette apparition des objets d'offrande sortie à la voir <=r> <z=> 1 V:> ^Aou sortie de

133] HIV ^ OJr^/

voi.r y v\. C'est la vertu de la voix qui trans])ortait les

provisions de notre monde dans l'autre et les mettait à la disposition des dieux et des mânes auxquels on les destinait : elle les créait .£^^ë sur l'autel, selon une expression fréquente dans les tombeaux thébains. L'orthographe ordinaire est '-V-^ avec les déterminatifs des provi-

sions, mais on trouve parfois encore l'orthographe étymologique <cz=>ï(3QA sur les monuments. Le proscyncme se fait alors a Phtaii-Sokar-Osiris, 1^ 1 A ° ? ^ ^Tj\ 1 j m ()(

^^î^i^ni^^^M^J

l\\ ^ 2^^ -r- (( parce qu'il donne un rei)as funé

» rairc (une sortie de voix), lorsqu'on appelle le mort pour » voir Rà à son lever au matin, pour être lorsque Kà se cou- » che au [pavs de] vie » ; il se fait aussi à OsirisOunnophris.

I K^:^ \ J\ Q ^ c:, n I ^ l=/l I I I /wwvv I T^ III

(( pourqu'ildonne le repas funéraire (la sortie c/t^tro/j:'), lorsque » le mort est appelé pour recevoir le pain, l'eau et l'air'. »

1. Maspero, \otc$ sur quelques points de Gra/nmuirc et d'Histoire,

dans la Zeitschrift, 1882, § xxi, p. 120-122. Le passage qui fait allusion

à ce monument a été inséré après coup dans le Mémoire.

111 SUR l.'l'.XPRKSSlON MÀ-KllHÔOU

Ce ne sont pas les seuls effets que la voix produisait. Si l'on analysait soigneusement les monuments relatifs au dieu Thot, on serait surpris d'y voir quelle puissance la théologie égyptienne attribuait non pas seulement à la parole, mais à la voix humaine. Je compte entreprendre prochainement cette étude : il me suffît en ce moment d'avoir montré quel est le sens de l'expression '.

Paris, avril 1880.

1. Je n'ai pu reprendre ce projet qu'à mon retour d'Kgypte. On trouvera plus loin, dans l'article sur l'iï/mt'fK/c, l'exposition trèsbrèvedes résultats auxquels je suis parvenu. Des modifications à l'interprétation que j'ai admise du mâ-khrôou ont été proposées par MM. Virey (Le Tombeau de Rc/i/imarâ, dans les Mémoires de la mission du Caire, t. V, p. 101, note 7), et Amélineau {Un Tombeau égyptien, p. 15-19, extrait de la Reçue de l'histoire des religions, 1891).