Schiaparelli, il Libro dcl Funcrali, pi. l b-c, p

LE RITl-EL DU SACRIFICE FUNÉRAIRE 295

mondes qui so eompb'taieiit miiluolicmeiit : celui du Nord et celui du Sud, relui de la coui'onne blanche et celui de la couronne rouge. Le mort ne pouvait être assuré dans son tombeau qu'à la condition d'avoir accès à l'un et à l'autre et de disposer à son gré de ce qu'ils renfermaient. On lui donnait donc le blé du Nord et le blé du Sud, le vin du Nord et le vin du Sud, le bœuf du Nord et le bœuf du Sud ; ici , l'eau du Nord et l'eau du Sud, dans les paragraphes qui suivent immédiatement, l'encens du Nord et l'encens du Sud.

La purification par l'encens comportait trois degrés. En premier lieu le domestique ou Vami prenait cinq grains du natron du midi, de celui qu'on recueillait en petite quantité au voisinage de Nekhabit, la dernière des grandes villes religieuses de l'Egypte méridionale aux temps les plus anciens. Il tournait quatre fois autour de la statue en répétant : « Tu es pur, tu es pur, Osiris N. »; à quatre reprises « Parfum, [le voici] ton parfum [qui] ouvre ta bouche; Osiris N. goûte son goût dans les demeures. C'est l'exsudation d'Horus, le parfum, c'est l'exsudation de Sît, le parfum, c'est ce qui affermit le cœur des deux Horus, le parfum de ta bouche, car ton encens [c'est celui avec lequel font leurs] purifications les dieux suivants d'Horus. » La nécessité de présenter au mort les deux sortes d'encens était déjà indiquée suffisamment ici, car Horus est le dieu du Sud, Sît celui du Nord, les deux Horus, c'est Horus et Sît considérés chacun comme roi d'une des parties de l'Egypte. Cette allusion fort nette n'empêche pas Vami ou le domestique de présenter

cinq nouveaux grains de parfum du Nord de l'espèce nommée

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sliint-jnt <=> ( ^© s/ut-jjit) , qu on recueil-

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lait dans l'ouady Natroun (Fig. ;^), dont la localité principale s'appelait de ce nom ou d'un nom analogue : « Ta senteur est la senteur d'Horus et réciproquement, ta senteur est la senteur de Sît et réciproquement, ta senteur est la senteur dcThot et réciproquement, ta senteur est la senteur de Sopou et réciproquement. Sois établi au milieu de ces dieux, car ta

l.K RITIKI, DU SACRIFICM ITMIKAIKH

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Fig.

t. — La présentation du uatron du Nord.

bouche est [a^ls^i notle que] la l)oiicli(' d'iiii veau il(^ lait, lo jour (!<' sa naissanc(\ » Les grains du parfum du Nord et du

Midi ne suflisaient pas encore; il fallait les mêler avec un ])nrfum d'origine étrangère, reiieens ( | Il ^ Si'/i/toulri. \r [larf'uin (lirin). La marche autour de la statue repi'enaitdc ])lus l)eUc, mais avec une variante (Fig. 3). Le domestique avait mis les grains dans une petite corbeille ou dans une écuelle. Il la posait à ])lat sur la paume de la main gauche et la })ortail deux fois à la bouche, deux fois aux yeux, une fois à la main de la statue, autant de fois en tout (ju'il y avait de grains. Puis il reprenait sa litanie : « Ta senteur est la senteur d'Horus et réciproquement, ta senteur est la senteur de SU et réciproquement, ta senteur est la senteur de Thot et réciproquement, ta senteur est la senteur de So])ou et réciproquement. Tu es pur, tu es pur, Osiris N. ((juatre fois); ton double est propre, tu es parfumé, tu es parfumé. Sois établi au milieu de tes frères les dieux, car ta tête est parfumée, ta tète est parfumée, tes os sont nettoyés de ce qui ne doit pas exister en toi. 0 OsirisN., je t'ai donné l'œil d'Horus (l'encens) pour en garnir ton visage, [et le i)arfum] monte, monte [vers toi]. ))La présentation Fig. 3. — La présenta- terminée, le domestique ou Vami entas-

tion de Tencens. -a i i • i 4 ., „.^

sait tous les grains sur un plat creux en terre ou en bronze, puis l'élevaitâ deux mains vers le visage, et le promenait une seule fois autour de la statue. «0 OsirisN., l'd'il d'Horus t'est présenté et son odeur monte vers toi.

i.K uiTri:i. Dr sacrii-ick i'inkiiairh 297

L'odeur de l'u'il d'IIoriis monte vers toi, il vient le parfum nKM'idional, issu de la ville de Nekhahit, il nettoie, il pare, il s'étal)lil à demeure sur tes deux mains, et tu es pur, tu es pur, Osiris N. (quatre fois) \ » L'encens était brûlé en guise de fumi^'^ation. Le natron servait à purifier l'eau du mort et ne passait pas pour un parfum au sens où nous entendons ce mot. C'était l'équivalent antique de ces boulettes d'alun ou de nitre, préparé et mêlé de quelque substance aromatique, que les Égyptiens modernes mettent dans les zîr, afin de clarifier l'eau qu'ils veulent boire et de lui communiquer une légère odeur. La purification de l'eau et la présentation au double des substances destinées à l'opérer étaient le préliminaire obligé de toute offrande solennelle. Les morts n'en avaient pas le privilège : les statues des dieux les subissaient aussi à l'occasion, et l'on voit, au temple de Déir el-Baharî, Amon honoré par Thoutmosis III de l'eau du Nord et de l'eau du Sud. Le roi tient à deux mains, sur un plateau, les quatre aiguières et les quatre vases rouges; il tourne quatre fois autour du dieu et lui répète à chaque fois : « Tu es pur, tu es pur », comme le domestique ou Vanii du sacrifice funéraire.

Ce prologue achevé, de nouveaux personnages paraissent en scène. \J officiant et le cJiaiiibella/i (- -rÇÔTi ami-k/iontit) vont vers la « syringe et entrent i)our voir le mort ». Ils ont l'un et l'autre l'uniforme de rigueur, le pagne court et une écharpe à trois plis longitudinaux^ passée sur l'épaule gauche. Le chambellan a les mains vides; l'officiant tient à la main gauche le rouleau de papyrus sur lequel sont tracées les prières ; d'ordinaire il récitaitparcœur ce qu'il avaità dire, et le rouleau n'était guère (pTuii insigne de sa fonction. Tandis

1. Schiaparelli, il Libro dci Funcroli, pi. l </, li, a-c, p. ."^T-SS; Dùniicfien, clcr Grabpalast des Paiuamcnap, t. i, pi. vi, 1. 10-1.5, p. 13-18; Maspero; La Pi/ra/nidc d'Ounas, dans le Recueil, t. iir, p. 182-183.

qu'ils approchent, « le dispositif de la salle d'Or ' » a changé. Le dotncstique s'est enveloppé le corps soit d'une longue pièce d'étolïe, soit de la peau de vache ', et a ramené les deux mains fermées sur la poitrine, où elles reposent poing contre poing; les deux coudes sont en dehors saillants sous TélolTe. Il s'est couché sur un lit bas et court, Vangareb des Nubiens d'aujourd'hui, les jambes repliées, comme s'il dormait. Les documents que M. Schiaparelli a connus ne lui ont point fourni de figures qui illustrent cette partie de la scène, mais j'en ai trouvé nombre d'exemples à Thèbes, entre autres dans une belle tombe de la XVI II« dynastie^ celle de Menni, que j'ai déblayée i)endant les fouilles de 1886 '. En entrant. Voffjciant et le chambellan trouvent donc (( le domestique couché et sommeillant » devant la statue; le magasiniei'{- -\ amiasi), debout derrière elle veille sur le dormeur. Le magasinier s'écrie en les voyant paraître : « Père, père » (quatre fois) et réveille le domestique pour lui dire : « Je trouve les chambellans debout à la porte. » Le domestique se redresse aussitôt et s'accroupit sur son lit ou sur une sellette préparée à cet effet, sans dépouiller le linceul qui l'enveloppe (Fig. 4). Les deux chambellans annoncés, c'est-à-dire Voffîciant et le chambellan proprement dit, vont se ranger derrière la statue, à côté du magasinier, et tous quatre réunis représentent, selon

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