Cette action est rendue par le verbe ^^;^ 1^^^ ÀA MaUia

peser, mettre en équilibre.

3. Au bas de la colonne, la rubrique la bouche est fondée, qui marque la fin de l'opération avec le petit doigt.

4. L'ordre de présentation nous montre que ces briquettes sont nommées sur la table d'offrandes, fer (ha) du Midi et fer du Nord 1

(Dùmichcn, der Grabpalast, 1. 1, pi- vi, 1. 37-28; pi. xviii, 0 a-0.

1,K RITLKI, DU SACRIl-'ICK FLNKHAIHK 313

yeux, ô dt'funt N., car je t'ai pesé sur la bouche, je t'ai sépare la bouche, je t'ai séparé les yeux avec quatre bri- (|uettes. » Restait à écarter les deux mâchoires et à leur rendre l'élasticité naturelle : c'est à quoi servait un amulette

spécial nommé le diviseur de la mâchoire ( ) v

poshi-ni-kafa). Le domestique l'apportait à deux mains et le présentait à la bouche de la statue: «OOsirisN., disait \'o[/iciant, j'ai établi solidement tes deux mâchoires à ta face, et désormais elles sont divisées. » Le mort pouvait donc mâcher ce qu'on lui offrait. L'of/tciant le soumettait à une première épreuve pour voir si l'appareil entier fonctionnait l3ien. Il disait au domestique : « Approche les grains de sa bouche. )) Celui-ci prenait un panier ou un vase rempli d'une substance en grains ou en Ijoulettes arrondies cjue les textes nomment sa//'Oî^ v^ , et qui était probablement soit du

beurre ou du fromage, soit une graisse \ choisissait un grain et le portait à la bouche de la statue : « O Osiris N., on te présente l'œil d'iiorus à prendre. Prends-le, et qu'il ne s'échappe pas, lorsque tu prends le grain dans la bouche. » Le domestique saisissait ensuite une plume d'autruche et en caressait quatre fois le visage de la statue en disant : « L'œil d'Horus est présenté, Osiris N., afni que ton visage n'en soit point privé' ». Le sens de ce rite ne m'est pas clair. La plume

1. Le mot v\ .sà'Of<, saù-ow, a été rapproclié par moi du copte

< > -21 ooo

cô.ipc, hcurre, par Dùmichen (dcr Grabpalast, t. i, p. 20) du copte

c&eip, fromage. Les Égyptiens emploient en effet à côté du beurre

liquide, semn, du beurre dur et frais comme le nôtre. La cérémonie

décrite ici en abrégé se décomposait ordinairement en trois actes. Dans

les deux premiers, on donnait le sairou du Nord et celui du Midi ; dans

r"^r-| o le troisième, une autre graisse, nommée shakou . (Maspero,

'^ x* ooo

Oimas, 1. 2G-29, dans le Recueil, t. m, p. 183; Diimichon, (1er Grabpalast, t. I, pi. VI, 1. 17-20, p. 19-21.)

2. Nouveau calembour entre le nom de la plume shon'i'. [) , et le verbe U W^'"^fe-:,*^"^"' *^^'^ ^^'^^ de..., être privé de...

314 i.K urnr.i, nr sacrificI': i rNi'.RAiin-:

joue-t-elle ici le rôle d'un éventail et n'a-t-clle pour ol^jct que d'ëcarter les mouches f N'a-t-elle pas plutôt une force que nous ne connaissons plus, mais que les Égyptiens lui attribuaient universellement ? Le contact d'une plume d'ibis frappait le crocodile d'immobilité ' ; la plimic d'autruche avait peut-être la vertu d'ouvrir par simple attouchement tout ce qui était fermé '. Peut-être enlin n'avait-elle d'autre prétention que de rappeler que tout était juste, en règle, et que la cérémonie avait été accomplie jusqu'alors avec toute l'exactitude désirable: la plume est en elïet le symbole de l'exactitude et de la justesse. Le plus probable est qu'il faut voir dans cette cérémonie une variante de celle où le domestique versait à la statue la libation de lait et la libation d'eau. Les tables d'otl'randes présentent, en elfet, vers cet endroit, après le beurre et la graisse, la mention du lait et d'une eau spéciale qui est désignée par le mot mensa [g],

PAAA/\AA , c'est-à-dire par le nom même de la

plume d'autruche'. La plume, trempée clans le licpiide, servait comme de pinceau pour humecter les lèvres de la statue.

Ce qui suit n'est guère que la répétition de cérémonies déjà connues. Une fois de plus^ V officiant s'identifie avec Horus et annonce l'arrivée prochaine de la victime : « J'ai délivré, disait-il, mon œil de la bouche de Sit, et je lui ai abattu la cuisse. » De nouveau, le domestique lui répondait : « Tu as tranché ton œil où est ton âme. » De nouveau, \e/ils qui Vaime prend les quatre briquettes et les présente quatre fois chacune au visage de la statue pour lui ouvrir les yeux et la bouche, et V officiant s'écrie : « 0 défunt N., ta bouche est solidement établie, .solidement établis tes deux yeux, ô défunt N., car je t'ai pesé sur la bouche, je t'ai séparé la bouche, je t'ai séparé les deux yeux avec les quatre briquettes. » Le

1. Horapollon, édition Leemans, n, lxxxi. — 2. Dans nos campagnes, on attribue à certaines plumes de la queue du pivert la faculté d'ouvrir toutes les serrures fermées. — 3. Cf. la Table d'offrandes de Pétéménophi, dans Diimichen, dcr Grabpalast, 1. 1, pi. vi, 1. 21-22, pi. xviii, Il a-b.

LK RITLKL DU SACRIFICE FUNKRAIHE 315

domestirjiie Teîàia'àii la môme cérémonie, mais avec une autre intention : « Apporte une ])aumée d'eau », lui dlnniiV qf/ïciant, et il continuait en s'adrcssant à la statue : « On t'a présenté l'œil d'Horus ainsi que la paumée d'eau qu'il renferme. » Le moment du second sacrifice était arrivé, les prêtres, avant de sortir, admettaient le /ils qui l'aime à prendre congé de son père. Le domestique ou l'a/??/ le saisissait par le bras droit et le forçait de la main gauche à courber la tête devant la statue, puis il le a renvoyait sur terre et le livrait à Vam-tot ^ -11- ° », personnage nouveau, dont je ne comprends pas bien le nom, mais qui était chargé de le ramener au jour '. Le fils sorti, les autres prêtres quittaient la chambre et allaient assister au sacrifice. Cette fois il s'agissait du taureau du Nord^ et ]a petite pleureuse, <r::>^^Nephthys, prenait le poste de la grande. A cela près, la seconde opération ne différait point de la première. L'officiant plaçait le domestique il la tête de la bête et lui disait : « Domestique, saisis-toi du taureau du Nord. » Le f/owes/'/^^^e brandissait de nouveau le casse-tête, le boucher enlevait le cœur et la cuisse et les remettait â qui de droit. Des gazelles et une oie du N<jrd partageaient le sort du taureau, puis le cortège rentrait processionnellement dans la chambre et recommençait les manœuvres de V ouverture de la bouche et des yeux avec la

1. C'est ainsi, je crois, que les variantes nous obligent à comprendre le membre de phrase difficile: -^ r n I ^^ Vor^^^^ v\

^ ^^^^^ n n □ n - ^ r *^— -^ V- — " /wI^aa. ysj ^.-^ ^ ^^^1^.

ij 1 II , w . Hh- No^rcrtot ni si-miri) ton in-sa-to sapi ni

Il '^ I I AAArA^ U I

arn-tot.

2. Schiaparelli, il Lihro di:i Funcrati, pi. ux b, lxii, p. 122-150 ; Diimichen, der Grabpalast, t. ii, pi. ni, 1. 50; pi. v, 1. 107; pi. vi; 1. 1-17, p. 6-11.

3. Dans quelques textes, tels que A de Schiaparelli (p. 151), le scribe a répété, par erreur, la mention taureau du Midi, qui n'appartient qu'au premier sacrifice. Les textes plus soignes (C de Schiaparelli, p. 151, et Diimichen, pi. vu, 1.18) fournissent la leçon véritable, taureau du Nord.

cuisse, et avec les herminettes : on ne poussait pas cependant le scrupule jusqu'à employer de nouveau Voïrhikaou et le sac de cornaline. Les prières étaient identiques à celles qu'on avait déjà récitées ', et. comme plus haut, le magasinier indiquait la fin du rite par le cri quatre fois répété : « Père, père ' ! »

Mouvements, gestes, paroles, tout était prévu, réglé, avec une telle minutie, que nous pourrons aujourd'hui encore, le jour où cela nous plaira, reconstituer entièrement la cérémonie. Et ce qui se passait à l'ouverture de la bouche n'était (prune partie des manipulations auxcjuelles on soumettait la statue. On la préparait à recevoir les étoffes, les parfums, les insignes de toutes sortes, et chaque objet était accompagné d'actions et de prières appropriées à sa nature. Je me contenterai de montrer ici comment on s'y prenait pour la parfumer et la revêtir des coujiyèhs et des bretelles en toile qui soutenaient son pagne dans les grandes circonstances. IJ officiant ({'\i'à\\ domestique: « Prends la coujiijèh, enveloppe de coujiyèli l'Osiris N. ». puis il récite : « Elle est venue la coujiyèh, elle est venue hi coufiyèli ! Elle est venue la blanche , elle est venue la blanche. 11 est venu l'œil d'Horus blanc, dont il (Horus) a coiffé les dieu.v ! Qu'il coiffe ta face, qu'il te pare en son nom de couronne blanche de Nekhabit. » Ceci n'était qu'une introduction à la présentation des parfums. Comme tous les peuples de l'ancien Orient, les Égyptiens aimaient à la folie les huiles et les pommades odorantes ; dès la plus haute antiquité, les monuments nous font connaître sept espèces d'essences qu'on devait donner aux morts, et plus tard le nombre en fut porté à neuf et même à dix. Outre le plaisir riue l'âme éprouvait à les sentir, elles rendaient au corps la souplesse et la vigueur qu'il avait