AAA/\AA

Le proscynème est adressé à Horus d'Edfou, et « à son grand

flabellum auguste » ^®-^|^ 1,

considéré comme un être séparé :

il s'agit ici de ce grand éventail que le faucon tient parfois dans ses serres, comme le vautour de Nekliabît. Le dédicateur Nsiphrâ, un habitant d'Edfou, était attaché au sacerdoce de cette ville, en scribe de l'archive divine du compte des grains. L'orthographe

û^ du pronom, de même que

l'orthographe ^^ du temps de Ramsès II, semble indiquer déjà les prononciations du copte neq, Teq. On remarque des fautes de graveur çà et là. — XX® ou XXP dynastie.

J'ai vu également, chez un particulier, quatre stèles funéraires coptes du type particulier à la ville, dalles plates rectangulaires, encadrées d'un ruban étroit d'enroulements ou de rinceaux fleuris, et, dans le champ, en bas, un porche d'église, soutenu par deux colonnes à chapiteaux décorés de feuillages et surmonté une fois d'un fronton triangulaire, trois fois d'un tympan en forme de coquille, plus ou moins ornée : entre les deux colonnes, une croix simple ou en rosace occupe la place de la porte. Au-dessus, dans une sorte de cartouche rectangulaire, on lit la formule ordinaire ou l'une de ses variantes, avec le nom du défunt ou de la défunte :

JULUÔ.TULOT j.f^

jULnAirniTô.

AinpATni it co n e.

AlIlTe>.TJUL OTg^I'S.JU.

\Ê.HnAirni/ (îïek.nnHCAiit

Ô.TJUOTg^I'XIt

Les canictères graphiques des trois premières les reportent au XI'' ou XII" siècle. La quatrième, qui est d'une gravure plus (jue barbare, peut être d'un siècle ou deux postérieure aux autres; elle présente un exemple nouveau, — ÊHit pour Ain, — de la substitution de A à **-, et la prononciation K*.^ei, au lieu de kô.^, semble traiiir une influence memphi tique. La variante xinp — jun est légitime : niKt^^ = nKà.2 marque une nuance, a cette terre », au lieu de « la terre » .

Un autre particulier avait une étiquette de momie, trouvée dans le sébakh. L'inscription, au-dessus du trou d'attache, est en quatre lignes incisées au couteau dans le bois; au revers, un e^rand © est tracé à l'encre noire. „ Comme la plupart des étiquettes que nous con- ^ naissons, celle-ci parait dater du IP siècle de

„ notre ère.

Dans la cour du temple, sur le mur du portique est, dans la ligne horizontale de dédicace qui court au-dessus des Nils, j'ai aperçu par hasard les deux graffiti suivants, gravés grossièrement «.noAAconié.-^Hc sur le trait qui sépare le haut de cette ligne du tableau supérieur, POJULÔ.IOC dans le mot °JJ^ entre © o et ^^. Les deux, bien que d'une écriture légèrement différente, paraissent ne faire qu'une même inscription : o Apollôniadês romain». On lit aussi, dans le pronaos, sur la première colonne ouest de la rangée nord, le nom ^ xxnntK -|^, deux fois répété, et un peu plus loin les deux premières lettres julh de ce nom.

Les srxbbakhîii ont mis à nu cet hiver, vers le N. N. 0. du temple d'Ombos, le puits sacré, le Nilomètre de ce temple. Il est en fort bon état, la bouche du puits encore munie de sa margelle, et l'escalier qui conduisait à l'eau un peu

démoli ; les blocs qui recouvraient le couloir descendant sont encore au pied des murs et pourront être remis en place. J'ai donné à M. Barsanti et à l'inspecteur d'Edfou, Mahmoud Elïendi Mohammed, les ordres nécessaires pour que le site fût remblayé, le couloir reconstruit, et les ruines voisines d'une basilique chrétienne dégagées autant que possible. A une dizaine de mètres à l'est de la bouche du puits, sur un autel en grès rouge, j'ai recueilli l'inscription suivante :

L'inscription est de la première moitié du III- siècle de notre ère; elle est gravée sur une base carrée surmontée d'une moulure simple, et où l'on voit encore la marque d'une statue. Cette base portait une inscription qui fut effacée pour faire place à l'inscription présente, lei^^, qu'on lit à la fin de la première ligne, paraissent être le reste : elle était de plus brisée à la moitié de sa hauteur, lorsque la dame Julie la choisit pour inscrire le souvenir de la prière qu'elle avait faite à Sarapis, en faveur de son mari, Antonius Serenus, centurion de la Legio Secunda Trajana Fortis.

Sur un autel minuscule, recueilli par les ghafirs pendant la prise du sébakh, on lit l'inscription suivante :

■o-eioiJnexTicTtol | ^^ c«wp*.ïu-a>iioirAiei.Tnep

ClOTHpiewCéwITTHCTeKè.ITOY

é.ti-^pocô.itTOjnioTTcepHno'y p5CAenu)îiocÉiTpôwi*wnHc ic^ç^Tpé.ceT^ ô.juieitHd.ite

et dont les lettres m

[Rek.liToiccTrnii«.oic[-»eoicl

Au mois d'octobre 1910, M. Barsanti recueillit, parmi les ruines d'une maison en briques, située à la pointe sudest de l'ile de Philae, une dalle en grès, qui porte les restes d'une scène de proscynème. Sur l'extrême droite, un homme, debout, vêtu du jupon long, était en adoration (<—««) devant un groupe formé d'un dieu momie, un Osiris, assis sur un

Af

Maiaautres élevé dans cesseurs, — tribaer le XIX« dycomme ba

trône el tenant le sceptre |, puis d'une déesse, une Isis ou une Hathor, debout derrière lui et qui levait la main au dos du dieu i*»-^}. On ne voit plus que la moitié inférieure des trois personnages, mais l'adorant était certainement un pharaon, c<ir on lit, entre lui et le dieu, la fin de la formule royale ^^. Derrière le dos de la déesse, est tracée la partie inférieure d'une inscription verticale, ainsi conçue : Cette mention du château de Ramsèsmoun t'ait regretter vivement la perte des blocs. Celui-ci venait-il d'un monument l'ile par Ramsès II, ou par un de ses suele style de la sculpture permettant d'atmorceau à la XX'' aussi bien qu'à la nastie, ou bien fut-il apporté de loin last par ([uelque matelot ? Tout ce que nous pou- N y vous, jusqu'à présent, dire de lui, c'est qu'il est le plus ancien des monuments trouvés à Philse.

Un petit autel en grès, que j'ai recueilli en furetant parmi les herbes sèches, dans l'intérieur de la petite église copte située au nord de l'île, porte l'inscription suivante :

Les caractères sont ceux de la fin du IP et du commencement du IIP siècle après Jésus-Christ. Le f et le I de ulcç'icthi sont liés de manière à sembler un n.

;;: éi

AxencTH[i] ekCKAHni[ô>.]

A l'extrémité sud du Bab-Kalabchéh, l'avant-dernier petit îlot de l'archipel granitique porte le nom de Soros-narthi, nartlii étant la variante dialectale de narti, ile : le tout signifie l'île de la prostituée. Les gens du pays racontent, pour expliquer ce nom, que jadis vivait là une famille de femmes qui, de mère en fille, pendant des siècles, se prostituaient aux matelots : elle habitait les maisons dont les ruines cou-

vrent l'îlot. Les barques s'arrêtaient, et les matelots passaient la nuit chez elle à la montée et à la descente. La famille se serait éteinte et l'île aurait été évacuée, « du temps des Français », c'est-à-dire à peu près au moment où Mohammed Ali fit la conquête de la Nubie. Je n'ai pas pu m'arrêter en cet endroit, le vent ne le permettant pas au moment de notre passage, mais j'essaierai de le faire une autre année. Je soupçonne que la légende actuelle se rapporte à un culte nubien d'époque très ancienne, et je voudrais rechercher s'il n'y a point, parmi les ruines des habitations plus récentes, les débris d'une chapelle de l'époque païenne, desservie par des hiérodules amies des matelots.

Parmi les débris que j'ai recueillis dans les ruines de la ville antique à Kalabcliéh, se trouve un éclat de grès qui

porte les restes du cartouche qu'on y ait trouvé jusqu'à rieur au temple des Ptolécomme par le style de la venir du temple ramesside de

C'est le seul fragment présent, qui soit antémées par le nom royal sculpture : il peut prola localité. A côté de

lui, j'ai trouvé un morceau d'une petite stèle copte en grès, sur lequel on lit :

Autant que j'en puis juger, l'écriture est analogue à celle de plusieurs stèles provenant du Déîr Amba-Hédéré, en face d'Assouan, et qui datent du VP ou du VIP siècle. Le monument est sans intérêt par lui-même : il est utile pourtant en ce qu'il nous montre l'une des formules employées dans le Saîd pour les stèles funéraires. Nous savons encore si peu de choses sur l'épigra-

TUjep[e]

Tie200TIt[T*.CJUT0n]

juumoc ng^[HTqnA*.n] TôwqTeAin[ô.(j)] itee>.TTOJULè.Tp (s/c)^P

q^iiROTr[nqttek.Éipôw2^dk]

pbie et sur les coutumes de la Nubie chrétienne que même un petit renseignement de ce genre n'est pas a daignée en ce moment.

Le 31 janvier 1911, la dahabiéh marchant à la voile par un vent très frais, un prêtre français étant à bord, le secrétaire qui m'accompagne s'écria en arabe, à haute voix, en présence du réis : a Quel bon vent! Si nous continuons de » la sorte, nous serons à Ibsamboul deux heures plus tôt » que nous ne l'espérions. » Le réis ne répondit rien, mais il appela le mousse et il l'envoya à la cuisine chercher du sel : il en jeta une pincée sur le feu, et, aussitôt après, il donna un grand coup de son couteau au mât de la dahabiéh, et il laissa l'arme plantée dans le bois pendant quelques minutes. Par le seul fait qu'il était à bord, le prêtre avait jeté le mauvais œil à la dahabiéh, et le secrétaire, en parlant du temps avec admiration, avait donné une virulence extrême à la présence du prêtre : nous risquions soit de capoter, soit dêtre précipités contre un des écueils de grès que nous longions en ce moment. Le coup de couteau avait eu pour efîet de crever le mauvais œil des personnes qui avaient jeté le sort sans le savoir, et le sel avait éloigné les aj'rites qui auraient pu nous nuire par influence du mauvais œil.

Une semaine plus tard, le 8 février, vers neuf heures du matin, par le travers d'Esnéh, le même fait s'est reproduit. Au moment de partir, l'employé en question s'extasia tout haut sur la beauté du temps, le prêtre étant toujours à bord : aussitôt le cuisinier se précipita sur hi boite au sel, et une demi-livie de sel fin passa en fumigations. Le vent arriva brusquement vers neuf heures dix, et soufïla en bourrasque pendant près de quarante minutes, puis il tomba assez pour que la dahabiéh risquât de se mettre en route. Le réis assure

que, sans la présence d'esprit du cuisinier, le vent aurait augmenté et nous serions demeurés collés à la berge toute la journée. Notez que le .secrétaire égyptien me suit dans mes voyages depuis 1903, et que jamais personne n'a eu recours à la vertu du sel pendant les années précédentes, bien que nous ayons eu souvent des coups de vent plus mauvais que ceux de cet hiver. C'est donc contre l'action dangereuse du prêtre que le réis et le cuisinier, musulmans l'un et l'autre, voulaient réagir.

Dans le pronaos du grand spéos d'Ibsamboul, sur la paroi qui s'étend à la droite de la porte d'entrée, et vers l'angle nord de la salle, sous le groupe qui représente Ramsès II immolant l'ensemble des peuples du Nord devant Harmakhis, on lit deux graffiti, incisés très hardiment en beaux hiéroglyphes de bonne taille. Le premier est en cinq colonnes

verticales : f»»-^) i f ^==^

kfll

d'offrandes ,

I I - ^., " ^ I I ^< f^^^ P^ï" l'artiste de Ramsès Méiamoun, )) Piyayî, hls de Nafkhâ »; le second, qui est séparé légèrement de celui-ci et qui est tout proche l'angle de la muraille, ne compte que deux colonnes verticales : (<— ««

M?i « l'introducteur

)) Pnâfa ». Les deux inscriptions ont été tracées par la même main, probablement celle de Piyayî, et Pnâfa était, j'imagine, un des employés inférieurs attachés au temple. D'autre part, je vois dans Piyayî « l'artiste de Ramsès )) Méiamoun », l'un des dessinateurs-sculpteurs qui travaillèrent à décorer le ^péos; son graffito est à coup sûr, en même temps qu'une sorte d'ex-voto, une de ces signatures d'artiste qui se rencontrent si rarement en Egypte. On voudrait être certain pour lui qu'il exécuta le Sésosiiis com-

battant, ce chef-d'œuvre de la sculpture ramesside : la place que son inscription occupe nous autorise à lui attribuer peut-être le Sésostris sacrifiant sous lequel elle est sculptée. Si cette conjecture se trouvait plus tard vériliée par quel(|ue document, il serait encore en bonne place parmi les artistes de son temps.

Je crois reconnaître comme une autre signature d'artiste sur la stèle n" XI', découverte par Barsanti à Ouadi-Sebouâ, et que M. Gauthier vient de publier. Elle a été consacrée

par un certain "^^v <^5^i Pantouérit, et M. Gauthier

se demande si ce personnage était identique ou apparenté au Pantouérit qui écrivit le poème de Kadshou : quoi qu'il en puisse être de la parenté, la différence des titres et des professions ne nous permet pas d'admettre l'identité. Notre

Pantouérit était, en effet, un lir sculpteur'. Plusieurs exemples bien connus, celui de Marouîtisen au Louvre' pour n'en citer qu'un, montrent que les artistes se plaisaient à exécuter eux-mêmes les stèles qu'ils consacraient en leur nom propre : ce n'est donc pas s'avancer trop que de supposer que la stèle de ce Pantouérit est de Pantouérit lui-même. Mais un examen rapide des originaux, qui sont déposés aujourd'hui au Musée du Caire, prouve que sept au moins des stèles, celles qui ont été trouvées toutes ensemble à leur place antique adossées au même mur du nord, sont de la même main : il faudrait donc y voir l'œuvre de Pantouérit, et celui-ci, fier d'avoir exécuté tant de stèles pour son maître, le prince Staou, aurait voulu conserver le souvenir de son activité en complétant la série par sa propre

1. A. Barsanti et H. Gauthier, Stèles trouvées à Ouadi-es-Sabouâ (Nubie), dans les Annales du Service des Antiquités, 1911, t. XI, p. 85 86.

2. H. Brugsch, Dictionnaire hiéroglyphique, Supplément, p. 242-243.

3. Lepsius, Ausuahl dor wichtiijslen Urkunden, pi. 9, et Prisse, Monuments de l'Egypte, pi. 7.

BiBL. ÉGYPT., T. XL. 27

stèle. La facture de toutes est médiocre, et elle ne nous donne pas une haute idée de son talent : peut-être sera-t-il juste de l'excuser, en rappelant que la pierre de Sebouà est le pire grès de la Nubie et celui qui se prête le moins au ciseau. Il n'y en a pas moins quelque vraisemblance à supposer qu'il travailla à la décoration du temple, dont beaucoup de parties sont d'aussi mauvais style que les stèles.

Un peu au nord du petit spéos d'Harmhabi à Machakît, on voit sur le rocher des graffiti, tracés moitié en hiératique, moitié en hiéroglyphes. Je ne me suis pas approché d'eux, l'eau m'en empêcliant, mais voici ce que j'ai distingué au moyen d'une lorgnette. D'abord, à droite, le dessin grossier de deux bateaux relevés à la proue et à la poupe comme les barques qu'on trouve dans les tombeaux; je n'ai pu m'assurer s'ils portaient des rameurs ou une voilure, l'ombre d'une saillie de rocher, les recouvrant à moitié, mais je ne le crois pas. Sur la gauche et l'une au-dessus de l'autre, la première en retrait sur la seconde, on aperçoit deux inscriptions au trait ayant chacune une seule ligne horizontale : de

^^^^Hw^, je n'ai pas pu lire

^|], la seconde est {m-^} ^"^Q

. Le signe initial est en hiératique, le reste en

caractères hiéroglyphiques assez irréguliers : la facture est celle de la fin de la XVIII® dynastie, et il est possible que nos deux personnages aient été attachés à la construction ou au service de la chapelle voisine, mais la barque donne plutôt l'idée de voyageurs arrêtés pour visiter le monument en allant vers l'Ethiopie ou en en revenant. Les marchands arabes et berbérins et les drogmans en usent de même aujourd'hui encore, lorsqu'ils écrivent sur les rochers ou dans

la plus haute

la fin du nom, peut-être

les temples leurs noms accompagnés de l'image d'une dahabiéli, d'un bateau à voile ordinaire ou d'un bateau à vapeur : c'est, on le voit, un usage qui s'est transmis de religion à religion à travers les siècles,

Lorsque les musulmans se furent emparés définitivement d'ibrim, au milieu du XV^ siècle, et qu'ils en transformèrent l'église en mosquée, ils pratiquèrent une kibla en briques cuites dans le mur en pierres de l'est, et ils répandirent sur le tout une couche de crépi blanchie à la chaux. Le haut de la kibla affecte la forme ogivale, et sur le demi-arc de gauche, on lit l'inscription suivante, que M. Nasri Nasr a bien voulu transcrire pour moi :

j :>\^ V (str) z^ ^j^ J^\

[^p\i j«]l] C^^ ^J^^ J«flj

« La science élève une maison sans appui, — et l'igno- » rance renverse la maison [de la force et de l'honneur] . »

Les derniers mots du second vers ne sont pas certains. L'inscription a été tracée au couteau sur l'enduit, et elle peut remonter au temps où la ville était habitée encore, au XVIIP siècle ou au XVIP. Beaucoup d'autres inscriptions gravées sur l'enduit ou sur la brique ne contiennent que des

noms de visiteurs récents, ^U- l& \^^ x^ ou -dJl jut j^ ou Jil^ JUi^ : il y en a une cinquantaine environ, qui sont entremêlés les uns aux autres. Un seul texte, incisé sur l'arc de gauche, immédiatement au-dessous du premier, renfermait probablement une sentence pieuse, mais je n'y reconnais que deux ou trois mots iJL^ ^^1 j <-jjii'

Peut-être un arabisant de profession réussirait-il où j'ai échoué.

Un négociant grec, établi depuis quelques semaines seulement à Anibéh, où il essaie de rendre à la culture des terrains autrefois fertiles, me dit aujourd'hui {2 février 1911) qu'il y a, dans toute cette partie du pnys, quantité de ceps de vigne, dont beaucoup sont morts de longue date, mais dont plusieurs portent encore du raisin. Ce sont des souches énormes, dont le tronc mesure parfois de quarante à soixante centimètres de diamètre. Ils sont perdus au milieu des broussailles et des arbres, et les habitants n'en prennent aucun soin : quelquefois seulement, dans la saison, les femmes viennent cueillir le fruit et le manger. C'est une variété noire, à petite grappe, avec des grains assez gros, mais je n'ai pu m'en procurer aucun spécimen. Evidemment, il y a là jadis un vignoble important, et, comme on ne saurait croire qu'il ait été planté par les musulmans, il faut en faire remonter l'origine jusqu'au temps du royaume chrétien de Nubie, c'est-à-dire, au plus tard, à la seconde moitié du XV*= siècle. C'est par son existence que s'expliquerait le nom arabe de la localité : a„.j& ou LJt, Aniba,

serait le diminutif de . :&, le raisin, signifiant le grain de

raisin. A côté des ceps on rencontre de très vieux figuiers, qui peuvent provenir des jardins de même époque : le figuier n'existe plus aujourd'hui en Nubie, du moins les habitants que j'ai interrogés ne connaissent que la figue sèche, qui leur arrive du Caire par les bateaux de touristes et par les bakals grecs.

Sur les dalles du dromos bien empierré qui traverse la première cour du temple de Sebouâ, entre les deux rangées

de sphinx, les visiteurs anciens ont tracé des figures de sandales, les unes isolées, les autres associées par paires, afin de laisser au dieu le souvenir de leur passage. J'en ai compté seize en tout, mais peut-être y en a-t-il davantage, la pierre étant assez usée par le frottement du sable en maints endroits. Deux ou trois ont été dessinées par les visiteurs euxmêmes, comme le prouve la gaucherie du faire, les autres ont été certainement exécutées par un homme accoutumé à ce genre de travail, probablement un des employés du temple qui recevait un bakhchiche à cette occasion. La forme des sandales est celle de la XIX® et de la XX'' dynastie.