L'original porte le bélier courant

166 LA PROGRESSION NUMÉRIQUF. DANS l'eNNÉADE

de l'inscription ne présente plus aucun intérêt pour la question qui nous préoccupe en ce moment.

C'est Pétamôn, lui-mrnie, qui nous dit : a Je suis un qui » devient deux, je suis deux qui devient quatre, je suis » quatre qui devient huit, je suis un après celui-là, je suis 1) Khopri dans Hait-berborou, je suis Osiris dans Khonît, » je suis Hàpi, engendré de Phtah, je suis ce créateur Rà, » père de Shou (6/s)! Donne-moi, donne-moi. Bélier sau- » teur, donne-moi que nul mal n'assaille le corps de l'Osiris »... Pétamôn. » Certains points sont douteux dans la traduction, ce qui se rapporte à A^AAAA daîni, où je vois la forme ^ avec le W, équivalent de hû, et le i °mi-' , où l'on pourrait traduire : « Je suis un en sa de lui », qui est, par lui-même, cette force qui maintient la vie et la puissance des dieux. La seule question sur laquelle je veuille attirer l'attention, c'est la progression numérique.

Il s'agissait d'identifier le mort avec l'ennéade conçue comme formée de l'ogdoade plus un. Un qui devient deux, c'est Rà qui a tiré de lui-même, par le procédé qu'on sait, le couple Shou-Tafnouit. Deux qui d(;vient quatre, c'est la production des quatre dieux mâles qui soutiennent le monde, Heh, Naou, Kakou, Amonou, et qui sont engendrés par la séparation de Sibou et de Nouît au moment où Shou sépare le ciel et la terre qui sont la résultante de Sibou et de Nouit. Quatre qui devient huit, c'est le dédoublement de ces quatre personnages en couples, Hehou-Hehît, Naou-Naouit, Kakou-Kakouît, Amon-Amaounit. Enlin, un qui vient après LUI, c'est-à-dire après quatre qui est huit, c'est le chef suprême, celui qui, s'ajoutant à l'ogdoade, la transforme en ennéade, c'est-à-dire le dieu Amonrâ de Thèbes, en qui se résument tous les dieux énumérés par la suite, Khopri, Osiris. Hàpi, Râ, le bélier d'Amon et d'Osiris.

C'est un début, et un début qui promet. M. Garstang avait été chargé par M. Patrie de fouiller la partie de la nécropole d'Abydos qui y est comprise entre Omm-el-Gaâb et la Choun(''t ez-Zébib; il nous donne dans ce volume' le résultat de ses travaux, auquel il a joint le relevé du grand téménos qui s'étendait autour du temple d'Osiris, et la copie de (|uelques-uns des grafliti grecs du temple de Séti P^ 11 ne pouvait résulter de tout cela qu'un livre composite, manquant un peu d'unité, mais abondant en détails intéressants. Les tombeaux explorés par M. Garstang appartiennent surtout aux temps du premier empire thébain, on y trouve pourtant mêlées en moins grand nombre des tombes de beaucoup d'autres époques plus anciennes ou plus récentes. Dans une ville comme Abydos, dont l'histoire remontait jusqu'aux âges préhistoriques et s'était continuée jusqu'à la période copte, les générations qui se succédaient ne pouvaient faire autrement que d'utiliser à plusieurs reprises les terrains réservés aux morts. Au bout de quelques années, les cimetières remplis étaient négligés par les gardiens, et les tombes

1. Publié datis la Hrra,.. crilU/ac, 1902, t. LIV, p. 28:3-286.

2. John Garstang, El-Arabah, a Cemelenj of the Middlc Kinydoni, Smrri/ nf thcOld Kin;/doin Tcnienos, Graffiti fro/n the Temple ofSrti, with Notes by Percy E. Nevvberry, On the Hicroglr/p/>ir Inscriptions, and by .1. Gnfton Milne, On the Grec/.- Graffiti (E.cypt Exploration Account, lîtOOj. — Londres, Quaritch, 19U1, in-4", viii-19 pages et XL planches et plans.

qu'iLs renfermaient, après avoir cte pillées par les voleurs, se recouvraient de sable assez promptement ; au bout de f|nel(|ues siècles, ils n'étaient plus que de véritables terrains vagues, sur lesquels on déversait le trop-plein des cimetières nouveaux, encombrés à leur tour par Tafflux incessant des momies. La XVIII'^ et la XIX"" dynastie se superposèrent à la XIP, la XXII" à la XIX^ les Saïtes aux Bubastites, les Gréco-Romains aux Saïtes. sans scrupule et sans méthode, si bien qu'à explorer ce qu'il appelle la nécropole d'El- Arabah, M. Garstang a passé en revue l'histoire d'Egypte presque entière.

Le monument le plus important (|u"il en ait tiré est la stèle d'un certain Sovkoukhou (?), Hls d'Atiou, et surnommé Zâaou, le « crépelu ». Ce personnage appartenait à un corps de police spécial, qui répondait probablement à ce qu'on appelle les gardes-côtes dans l'Egypte actuelle, c'est-à-diic aux soldats chargés de surveiller les confins du désert et des terres cultivées sur les deux rives du Nil. à l'effet de prévenir les attaques des Bédouins. Il était le grand garde-côte de la ville, de Thèbes probablement comme M. Newberry l'a vu', mais il n'était monté à ce rang éminent qu'après une longue carrière militaire. Ses fondions l'amenaient dans beaucoup de localités, et il i)aiait avoir tenu à laisser une trace de son passage dans les principales au moins d'entre elles : se trouvant à la seconde cataracte en l'an IX d'Amenemhait IIP, il y inscrivit son proscynème sur les rochers de Semnéh, et, lors d'un séjour qu'il fit à Abydos sous Ousirtasen III probablement, il y consacra la stèle que M. Garstang a découverte, près de Y Escalier du Dieu Giruid, selon l'habitude des visiteurs d'alors. Il s'y est représenté recevant l'hommage de sa famille et de ([uelques amis, et, comme, heureusement pour nous, il manquait de modestie, II y a raconté son histoire. L'inscription, à (|ui la moitié infé-