V. Se-Setet
Le Louvre possède une stèle (C 5), où se trouve également un Se-Setet, fils d'une dame Set-Kheti-urt ; mais le père se nomme Râ/operka. Peut-être Rà/pperka est-il un surnom d'Ameni. En ce cas, le Se-Setet de la stèle du Louvre serait le même que celui de la stèle de Genève; c'est là toutefois une simple hypothèse^ sur laquelle il vaut mieux ne pas insister.
De 1875 à 1878, j'ai été amené à analyser de fort près les textes égyptiens qui proviennent du royaume d'Ethiopie. Je comptais les réunir dans un mémoire assez long, où l'histoire,, la géographie, la langue du pays seraient étudiés en détail : la traduction des quatre stèles du Gebel- Barkal et de la stèle de Dongolah fut publiée dans la première série des Records ofthe Pasi, les fragments d'un commentaire sur cette dernière parurent dans les Transactions de la Société d'Archéologie biblique ou dans les Mélanges d'Archéologie égyptienne et assyrienne ; le reste devait suivre, soit dans le Recueil de Travaux, soit dans la Revue archéologique. Mon départ pour l'Egypte, à la fin de 1880, arrêta l'exécution de ce projet comme de bien d'autres. Peut-être le reprendrai-je dans quelques années : pour le moment, je me borne à réunir les fragments déjà connus, sous le titre commun diAnnaJes éthiopiennes, qui avait été donné aux principaux d'entre eux dans les Records of the Past.
§ I. — TAe Stèle ofthe Dream\
The Stèle du Songe was discovered togetlier with those of Piankhi and Horsiatew, the Stèles de l Intronisation and de V Excommunication, at Napata, amongst the ruins of the temple of Amen-Ra^ Lord of the Seats of both Worlds, residing in Dù-ûab, that is to say on the Sacred Hill, the présent Gebel Barkal. It was first analysed by Mariette Bey in the Revue archéologique, 1865, t. II, p. 161, and was then published and translated by G. Maspero in the same
1. Publié en 1876 dans les Records of the Past, 1" Ser., t. IV, p. 79-86.
review, 18G8, t. I, p. 329 sqq.\ The text is to be found in Mariette's Monuments Divers, pi. 7-8.
The inscription is surmounted by a picture representing two scènes, in the first of which^ the King of Upper and Loioer Countries, Lord of both Worlds, Râbaka, Son of the Sun, Lord ofthe Diadems, Nuat(mei)amoun, beloved by Amen, everliving like unto Rà, acconipanied by the Royal Sister, Queen of the land of Kens (N'ubia), Qelhatat, ofEers a great collar to bis father Anienrâ, Lord ofthe Seats ofboth Worlds, residing in Dû-uâb, who says : I gice thee Life and Power ail; I give thee the rising as a King of Upper and Lower Countries upon the Seat of Hor ofthe Living, like unto Râ for ever. The Queen shakes the sistruin and pours a libation. In the second Scène, the same King is represented giving Râ to the father Amen, that he (tlie God) may do (for hiin, the King) tJie Dû-ànkh-. Behind the King, the Royal Sister and Wife, Queen of Egypt, Gararai, shakes the Sistrum and pours a libation. Then, Amen-râ, Lord of the Seats of both Worlds, residing in Thebes, saith : « I gice thee Life and Power ail; I gice thee ail the Lands, ail the foreign Countries, the Barbarians collected under thy two Sandals,for eoer. »
The King's name is dilficult to ascertain, owing to the form of one of the signs in it. After a careful inspection of the paper impression in the Louvre, I think that tlie uncertain sign is the syllable meri, mei, flàttened a little as is usual in Ethiopian inscriptions. Some bave sought to idcntify Nuat (Meï)amoun with the Urdamani of Assyrian .texts, the stepson of Tahraqa. I iiold him to bave been a successor of
