Chabas, les Pasteurs en Éduptc, p

» celui-ci par Tà-âà-ken (Tà-le-Très- Victorieux), qui obtint » contre ces barbares des succès éclatants, autant qu'on » peut en juger par le fait qu'Ahmès n'eut à les combattre » que dans la partie la plus septentrionale de la Basse- » Egypte, et qu'il réussit, dès la quatrième année de son » règne, à les expulser d'Avaris, leur puissante forteresse' ». L'idée de Chabas non seulement est fort ingénieuse, mais se trouve entièrement justifiée par le témoignage des monuments. Il faut admettre désormais que le Râ-sqenen du papyrus Sallier et celui de l'inscription ù'Ahmès ne sont pas un seul et même personnage, mais qu'ils doivent être soigneusement distingués l'un de l'autre : le second n'eut qu'à poursuivre l'œuvre de délivrance commencée par le premier. La seule critique que Ton puisse adresser à ChabaSj c'est de s'être, arrêté à mi-chemin de son idée et de ne pas avoir voulu en tirer toutes les conséquences. Si je comprends bien son langage, il met les trois Râ-sqenen à la suite l'un de l'autréj sans admettre entre eux le moindre intervalle : le premier Tà-âà entreprend la guerre^ le second Tà-àà-âà la continue^ le troisième Tà-âà-qen la pousse assez vigoureusement pour qu'A/i'mè^ réussisse dès la quatrième année de son règne à chasser les Pasteurs d'Avaris. a Ces trois princes » furent désignés par un même prénom Sqenen-Râ (Soleil » victorieux), qui caractérise bien le rôle historique qu'ils » ont rempli. Mais seul^ le dernier d'entre eux Sekenen-Ra )) Ta-aa-ken, ligure sur les monuments à côté d'Ahmès I", » chef de la XVIII'- dynastie. Cette exclusion des deux » autres nous montre que les succès obtenus par les pre- )) miers n'avaient pas été bien considérables,' comparative- » ment à ceux de ce prince'. )) Je pense^ quant à moi, qu'il y a entre Tct-âà et Tà-âà-qen un intervalle beaucoup plus considérable que ne parait le supposer INI. Chabas.

Le récit de Manéthon tout abrégé qu'il soit dans Josèphe nous fournit des données dont il faut tenir compte. « Alors » les rois de la Thébaide et du reste de l'Egypte entre- » prirent une expédition contre les Pasteurs, et une guerre » rude et de longue durée eut lieu entre eux. Mais sous » un roi nommé Misphragmuthosis, ces Pasteurs furent » vaincus ; repoussés du reste de l'Egypte, ils se renfermèrent )) en un lieu dont le circuit était de 10,000 aroures. Ce lieu » était nommé Avaris ^ . « Du récit de jNlanéthon on peut partager la guerre en trois périodes : 1° une guerre longue et rudCj à chances égaleSj dans laquelle les Pasteurs essaient de vaincre les princes thébains; 2° les succès de Misphragmuthosis qui chasse les barbares du reste de l'Egypte et les enferme dans Avaris. Sans chercher à identifier ce prince, dont le nom est d'ailleurs fort différent selon les manuscrits, on peut affirmer, d'après les paroles de Manéthon, que ce fut lui qui prit Memphis, jusqu'alors aux mains des ennemis, et selon l'expression consacrée, qu'il réunit les deux pays {sam tà-ti); 3° la guerre dans le Delta et la prise d'Avaris par Altmès P^ qui met fin à la guerre. Tà-âà, de l'avis de Chabas, commença la guerre; il faut donc le placer, et probablement avec lui, Tà-àà-âà, dans la première période. Cela convenu, où mettre Tà-âà-qen ?

Si Tà-âà-qen était le Misphragmuthosis de IManéthon, le prince qui refoula les Pasteurs à l'Occident du Delta et par conséquent dut leur enlever Memphis, ni lui^ ni ses contemporains n'auraient laissé passer un événement aussi important que la réunion des deux Égyptes sous le même sceptre, sans le signaler au moins en passant. Or, dans l'inscription d'A/zmès, fils (ÏAbna, il n'est fait aucune allusion à la prise de Memphis. Ahmès, entrant au service sous Tà-âà-qen, semble considérer comme un fait ordinaire que son maître possède les deux régions, et plus tard, quand il raconte les

1. Manéthon dans Josèphe; Chabas, les Pasteurs en Èg;ipte, p. 12.

campagnes dJAhmès I^^ contre Avaris, rien n'indique que la prise de Memphis ait précédé les attaques contre les forteresses du Delta. Il faut donc admettre que, du vivant à'Ahmès, fils à'Abna, c'est-à-dire sous le règne de Tà-âàqen^ la prise de Memphis était déjà un fait accompli. Cela place donc Tà-àà-qen dans la troisième période et met entre lui et le premier, i?â-s^e/2e/i au moins tout le temps que durèrent les deux périodes précédentes.

Et maintenant^ est-il possible d'évaluer approximativement l'intervalle qui sépare l'un de l'autre les deux Râ-sqenen extrêmes, et de fixer la place du premier d'entre eux dans la XVII® dynastie? Je crois que l'étude des fragments de Manéthon peut nous donner à ce sujet quelques renseignements précieux. D'après l'Africain, la domination des Pasteurs s'étend sur trois dynasties, la XV% composée de six rois pasteurs contemporains de la conquête qui régnèrent 284 aijs; la XVI«, composée de 32 autres rois ayant régné 518 ans; la XVIP, composée de deux séries parallèles, l'une des rois Thébains, l'autre de rois Pasteurs \ Or, d'après la version de Josèplie, le récit de Manéthon, et par suite la domination des Hyksos sur l'Egypte, doit, comme l'a déjà remarqué Chabas, se partager en trois époques distinctes' : la première comprend l'établissement violent des Barbares sur le pays ; la seconde leur domination paisible sur l'Egypte ; la troisième, la guerre de l'indépendance. Si on compare le récit de Josèphe aux listes de l'Africain^ on a le tableau suivant :

Manéthon dans Josèphe. Manéthon dans l'Africain.

1° Conquête de l'Egypte sur XV dynastie des Pasteurs. — les derniers rois de la X\Y*^ dy- C'étaient des Phéniciens, rois

nastie par les six premiers rois Pasteurs.

2° Les rois Pasteurs régnent paisiblement sur l'Egypte entière; les princes de la Thébaide sont leurs vassaux reconnus et n'ont pas titre royal.

3° Les rois de la Thébaide et du reste de l'Egypte entreprennent une expédition contre les Pasteurs, et une guerre rude et de longue durée eut lieu contre eux.

étrangers qui occupèrent Memphis et bâtirent une ville dans le nôme Séthroite, d'où, ayant fait une invasion, ils assujettirent les Égyptiens (suit la liste des six rois Pasteurs).

XVP dynastie. — 32 autres rois Pasteurs ayant régné 518 ans.

XVI I« dynastie. — 43 rois Pasteurs et 43 rois Diospolites.

Ensemble les Pasteurs et les Thébains régnèrent 151 ans.

Le règne de Tà-aà étant, d'après le témoignage du papyrus Sallier n° 1, le point de départ de la grande guerre d'indépendance, et le commencement de la guerre de l'indépendance, telle qu'elle se trouve décrite dans Josèplie, coïncidant d'après notre tableau avec le commencement de la XVIP dynastie, il suit que Tà-âa est le premier roi de la XMP dynastie et se trouve séparé de Tà-âà-qen, avantdernier prédécesseur ou prédécesseur immédiat de Ahmès P"", par toute la durée de cette dynastie, soit un peu plus d'un siècle. De plus comme, au moment où la guerre éclata, le prince égyptien et son ennemi Apapi régnaient déjà depuis quelque temps, on peut conclure, des données ci-dessus énumérées, que la IIP dynastie des Pasteurs et laXVlP des Égyptiens commencèrent toutes deux au milieu d'un règne, et par suite, d'une manière générale, qu'un changement de dynastie sur les listes de Manéthon n'indique pas forcément l'avènement d'une famille nouvelle, mais peut marquer uniquement un changement imprévu dans la condition ou le pouvoir effectif d'une famille déjà régnante.

Nous avons du règne de Tà-âà quelques monuments qui ne sont pas sans intérêt. Le Musée de Boulaq possède un damier et un sabre gravés au nom d'un certain Tûaû, serviteur de son maître dans ses expéditions (iû-t-u-io) et qui portent tous deux le cartouche de Tà-âà\ J'ai trouvé moimême au Musée du Louvre une palette de scribe, faussement attribuée à Tâ-âa-qen, et où se lit la légende suivante : « Le dieu bon, maître qui fait les choses, roi des deux )) Égyptes QRà-sqenen'^ iils du Soleil ÇTû-u-àcC^, vivant )) à jamais, aimé d'Ammon et de Sawex". »

Si on admet les rapprochements que j'ai faits et les conclusions que j'ai cru pouvoir en tirer^ l'histoire de la XVIP dynastie encore si obscure prend un peu plus de consistance qu'elle n'en avait auparavant. On remarquera d'ailleurs que mes idées sont la suite naturelle de l'idée émise par Chabas et de la belle découverte qu'il a faite dans les pages du papyru^s Abbott. La clarté, l'ordre méthodique et certain qui régnent dans son mémoire en font une œuvre des plus remarquables et rachètent en grande partie l'insuffisance malheureusement trop flagrante des documents orighiaux. Aussi peut-on dire avec assurance, qu'à moins de découvertes inespérées, le livre de Chabas restera longtemps encore le dernier mot de la science sur la question des Pasteurs.

1. Mariette^ Notice du Musée de Boulaq, p. 210, où le monument en question est attribué à Tà-âà-qen.