OSIRIS

OSIRI.

Typhon,

SÎT.

HORUS, OSIRIDIS

et IsiDis fîlius,

Harsiîsit

Horus fils d'Isis est, comme on voit, détaché des demidieux et réuni aux dieux pour terminer la première dynastie. Cette manière d'entendre les choses est conforme à une des traditions égyptiennes. Lepsius avait déjà remarqué, dans son Mémoire sur le premier cycle des dieux^ que Fennéade ne se termine pas toujours sur le nom de Sît : Harsiîsit y est ajouté, lui et son double femelle Hâthor, si bien que le système comprend un couple de plus qu'à l'origine. Il a fort bien expliqué le motif de cet élargissement, par l'horreur toujours croissante que les Égyptiens conçurent contre Sît, à mesure que le mythe osirien se répandait par tout le pays. L'adjonction d'Horus, fils d'Isis, souffrait d'autant moins de difficulté que ce dieu n'avait pas réussi à détrôner complètement Sît, au moins dans la plupart des formes de la légende; il avait seulement partagé l'Egypte avec lui et régné sur le Delta, tandis que Sît continuait à régner sur le Saîd, si bien qu'au point de vue chronologique, les deux règnes se trouvaient en partie au moins sur une même ligne de temps. La version d'Eusèbe est donc légitime, et on ne doit pas essayer, soit de la corriger pour l'adapter à celle du Syncelle, soit, comme on a fait le plus souvent, de corriger la version du Syncelle pour l'adapter à celle d'Eusèbe. Il faut les tenir

1. Millier, Fragm. Hist. (jrœc, édit. Didot, t. ii, p. 526 sqq.

toutes les deux pour correctes et admettre qu'elles émanent l'une et l'autre de Manéthon. Manéthon aurait donné, dans son premier livre, deux versions de l'histoire fabuleuse, toutes deux de provenance memphite, comme le prouve la persistance de Plitali au début, mais répondant chacune à une variante de l'ennéade. L'une, celle qui nous est parvenue par le Syncelle, prenait l'ennéade héliopolitaine non développée, et, par conséquent, arrêtait la première dynastie divine à Typhon. L'autre, qu'Eusèbe nous a transmise, acceptait une forme développée de l'ennéade héliopolitaine où le couple Harsiîsit-Hâthor était adjoint aux quatre couples primitifs et faisait passer cet Horus de la dynastie des demi-dieux à celle des dieux. Comme c'était, somme toute, la première ennéade qui faisait les frais de cette première dynastie^ je ne doute nullement que les deux autres ennéades ne servissent, comme dans la version précédente, de base au système des deux dynasties de héros et de mânes qu'Eusèbe donne après la dynastie des dieux. Elles avaient dû, elles aussi, subir des remaniements qui compensaient la perte qu'elles avaient faite en la personne d'Harsiîsit. Ces changements avaient eu leur contre-coup dans l'ordonnance des dynasties^ car Eusèbe nous signale à propos des héros l'intervention assez obscure de familles humaines d'origine thébaine etthinite. Toutefois^ en l'absence complète de documents certains, il m'est impossible de dire en quoi consistaient ces changements, et quelles différences la liste d'Eusèbe présente avec celle du Syncelle. Les divergences n'ont rien qui étonne en pareille matière, et les Égyptiens devaient avoir bien d'autres façons de se figurer leur histoire fabuleuse. Les débris du Papyrus de Turin en ont une, qui ne coïncide avec aucune des deux rédactions de Manéthon. Ils nous énumèrent d'une seule venue :

1^ (^J25] ^J- ^^ ^^^^ ^^^ ^^^^ Égyptes SiBOU- NouiT. . .

DE l'ancienne Egypte 295

Ti^ ( il "^^^^ I ' %' ^ ^'^^ ^^^ Egyptes RisiRi

(Osiris).

r!^ ( J) i) ] wM^^^^, Le roi des deux Egyptes Six.

. Le roi des deux Egyptes Hor les

DIEUX, 300 ans.

Thouti, 3;:^26 ans.

Mâit, 3140 ans.

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. Le roi des deux Egyptes ^^. Le roi des deux Egyptes Le roi des deux Egyptes Har-

HOUDITI

Après quoi le texte manque, mais il reste encore à la ligne suivante des traces d'encre rouge qui montrent que le rédacteur du Papyrus notait un changement de dynastie en cet endroit. Il arrêtait la première dynastie des rois antérieurs à l'homme après Horus d'Edfou, ce qui nous force à admettre qu'il avait pris f)our son histoire fabuleuse une ennéade comprenant, outre Harsiîsit, les dieux Tehouti, Mâit et Harhouditi. Je ne la connais pas encore, mais Lepsius cite des ennéades analogues, celle du grand temple de Karnak, qui, après Nephthys, ajoute Harsîisit-Hàthor, Sobkou et les deux déesses Taninit, Anit, ou celle du temple de Dendérah, où le couple Sît-Nebthâit est remplacé par le couple Hor- Nebthâit, après quoi viennent Harhouditi, Hâthor, Taninit, Anit et Tehouti. La présence d'une déesse Mâit parmi ces rois était légitime, et un fragment de la seconde colonne du même canon de Turin semble dire qu'on comptait sept femmes ou plutôt sept reines parmi les Pharaons des diverses dynasties divines.

1. Les chiffres qui manquent aujourd'hui ont été encore vus par ChampoUion le Jeune; le nom de Houditi a été restauré depuis longtemps, par Lepsius, si je ne me trompe.