Litt. : « Ma bouche avec le vrai

donc être celui qui t'ait l'action de Qi rahan, le buteur, le bélier qui courbe la tête pour donner de la corne, ou l'adorateur, le bélier qui plie le g'enou pour se coucher dans la

posture de l'hommage. Amon A^ I Pa rahani

nofir pouvait être Amon le bon buteur de corne ou le bon bélier qui s'agenouille, sans que cette épithète s'attachât nécessairement à lui : la stèle n° 150 de Turin nous fournit en efïet l'exemple d'un bélier qui porte au front le disque solaire orné de l'urajus et qui n'a d'autre légende qyx' Amon-ixi sontirou (l 'wwvx I Ci |. Ces béliers d'Amon, qu'on nourrissait dans le temple comme les oies, ont enrichi l'architecture égyptienne d'un motif de décoration assez originale^ le bélier agenouillé, ayant sous la tête et collée contre la poitrine une figurine d'Amon Osirien. On connaît l'avenue de béliers qui s'étendait du premier pylône d'Harmhabi vers le temple de Moût et vers le village de Louxor. Ils étaient l'image du bélier d'Amon et portaient le même nom que lui. L'inscription tracée sur une statue de Sokhit le prouve suffisamment. Elle n'est pas d'Amenhotpou III comme l'image même de la déesse, mais elleaété ajoutée par la reine HàthorHonittooui

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2^ <==^ (j '^^'^^ ' « en monument d'elle-même à sa mère Moût, )) quand le roi Pinozmou amena les béliers Raha.niou au )) temple d'Amon. » Le bélier d'Amon tirait donc son nom Rahani nofir non de ses habitudes belliqueuses, comme je l'avais cru d'abord, mais de la pose qu'il prenait en se couchant : il faut voir en lui non le bon buteur de corne, mais le bon courbeur de genou.

1. ChampoUion, Monuments, t. ii, p. 263-264; Lepaius, Denhin., m, 249 f.

§ 3. — La DÉESSE MiRITSKRO ET SES GUÉRISONS MIRACULEUSES ^

La plupart des stèles consacrées à la déesse Miritskroja représentent sous forme de serpent. Tantôt c'est un serpent à tête humaine, tantôt c'est un serpent ordinaire, l'image du serpent vivant qu'on adorait. Sur la stèle 123 de Turin, elle s'appelle

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I <zr> ^1 "-^ I Mirit, la dame des provisions,

la régevde du ciel. Sur la stèle 127, on dit d'elle qu'elle est QA ï ft 1 . C'est bien le serpent qu'on honore ici, le gardien tutélaire de la nécropole : dans le premier cas, il n'avait aucune parure sur la tête et était simplement lové \)^ , il rampe dans le second ism. et porte la

coifïure ordinaire M/ de la déesse. Les gens delà Place Vraie professaient un respect particulier pour Miritskro. Amenemânit, l'un d'eux, l'adore comme l'Égyptien de la stèle 127 sous la figure d'un serpent coiffé ky- Sur la stèle d'Amonkhâou (n° 111), elle joint à son nom l'épithète de ft dame d'Occident, mais elle a sur la tête un simple cornet \j- Sur la stèle 312, deux serpents la représentent: sur la stèle 315, douze serpents dont le deuxième, le sixième et le dixième ont le ventre rouge et le dos noir, tandis que les autres ont le ventre jaune et le dos noir \ Ailleurs elle prend un corps humain et ne garde que la tête du serpent. Elle s'associe, sur la stèle 75, à Amonrà de Thèbes

'i fl /^ ' ^^"^^ qu'au Pharaon f o ^^ [__J j Amenhot-

\NW\/V\ A/^/^^

1. Publié partie dans le Recueil de Travaux, t. ii, p.ll8-123j partie, en anglais, dans les comptes rendus du Congrès de Folklore tenu à Chi. cago en 1893.

2. Ces deux stèles sont publiées dans Lanzone, Duionario di Mitologia, pi. cxxviii, 1-2.

pou I*"'' ; sur la stèle 301 à Amonrâ et à Alout' ; sur la stèle

303 à Tliouéris debout sous la forme d'hippopotame ^^^

^^P-'. Sur la stèle 315, une femme en costume du

commencement de la XIX® dynastie lui rend hommage I <~>r^ \o^±^^-^-^ Z5 AT) "^ll S ^^a ^ou

M le III ^ I \ &\ ziJ^n If J A^^slUO Si l'on cherche à déhnir son rôle primitif, on reconnaît

qu'elle parait avoir été la parédre d'Amon, avant l'éclosion

artificielle de Moût, non pas sa parèdre en tant que dieu des

vivants, mais la déesse des morts attachée à son culte et la

souveraine de la nécropole thébaine. Elle résidait dans la

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cime occidentale c^\\ , tt "^ , c'est-à-dire, sur

l'éperon de montagne qui fait face à Louxor, dans les collines de l'Assassif et de Sheikh Abd-el-Gournah\ La stèle n" 296 de Turin' nous montre qu'on l'identifiait avec Isis et toutes deux avec la montagne où elles résident, au point de les appeler Ci ^ ni <^^ fî ^ la grande cime d'Occi-

dent. C'est une petite dalle carrée : deux versants de colline^ représentés selon les conventions ordinaires du dessin égyptien, descendent de droite et de gauche et embrassent vers le haut une sorte de parallélogrammCj sur lequel quatre