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nord de») FOiroimas \ » Le tableau représente, ainsi que l'annonce le titre,, le domaine de la première heure de la nuit. La bande médiane, l'Oirounas, est divisée en deux registres secondaires. Le premier renferme la barque du Soleil après midi, la Saktit, reconnaissable au tapis frangé qui décore la proue. Le soleil mort, (j p Aoufou, à corps humain et à tête de bélier, est debout dans la cabine ■\ A l'avant, \/^^ Ouapouaïtou, le guide des chemins célestes pendant le jour, surveille l'horizon ; derrière lui, on aperçoit .^la Scij le savant, le pilote de tête, qui connaît les courants, les bancs de sable, l'aspect de la côte, puis Nibit-oua ^^ , la patronne de la barque, coiffée comme Hatlior. L'arrière est occupé par Hcir-hcdiOtiou ^. § Horus le crieur, le ca-
pitaine d'armes du bord, i^cir Ka-S/tou U I) le double du dieu Shou, par A'^a/isou 1 le veilleur, par Hou R 0 le
1. Lefébure, le Tombeau de Séti P'-, iv'paitie,pl. xxiv ; ChampoUion, Notices, t. I, p. 798, où le texte est pkis complet que dans Lefébure. Les variantes de la seconde colonne sont évidemment fautives : '^\ est une mauvaise transcription de "^ " que contenait l'original écrit en hiéroglyphes cursifs ou en hiératique.
2. J'ai déjà dit plus haut que le dieu était un cadavre Aoufou [I p ;
il ne peut donc avoir reçu la tête de bélier, parce qu'on le considérait comme étant une âme, ainsi que le voudrait M. Lefébure {The Booh of Hades, dans les Recoi^ls, t. x, p. 83). Le bélier, en tant qu'animal sacré, était le corps où allait se loger l'âme d'Osiris, à Mendès, et des autres dieux morts identifiés à Osiris ; c'était le support de l'âme osirienne. Il était donc naturel qu'on donnât au Soleil mort et devenu un Osiris le corps qui servait de support â l'âme de l'Osiris réel. J'ajouterai que, le même fait étant vrai de toutes les âmes osiriennes, le bélier finit par devenir, comme l'oiseau, le représentant sensible de la survivance humaine, et par avoir le sens A'ù/ne. L'interprétation de M. Lefébure n'a donc rien d'invraisemblable en elle-même et serait très bonne, si les théologiens, pour prévenir tout mécompte, n'avaient pris
soin d'appeler le Soleil mort Aoufou (J -^ , la chair, et Aoufou-Râ f\ ^^ 0 . I \
\\ Q , la chatr de Rà.
LES HYPOGHES ROYAUX DE THEBES
pilote de queue, qui répète au timonier Kharp-oua ^ ^ ^^5
le directeur de la barque, les indications de Sa^ transmises par Har-hakonoa. L'équipage actif, ainsi constitué, changera peu au cours du voyage (Fig. l).La barque est précédée d'une longue procession de dieux, les deux Mâit (Vérités) avec leur plume sur la tète, Noknoiif (le découpeur), armé d'un couteau, Khont-amenti en forme de momie, Sokhit^ à tête de lionne, S-ha^ oirou H?^^ ^^ (le grand inspecteur), à tête de bélier, quatre cippes à tète humaine, animés cha-
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Fig. 1. — La barque d'Aoufou et sou équipage.
cun par l'àme d'un dieu et nommés Ou.:;-moutiou Ray\ l.\\
-; - — 0, le porte-paroles de Rà, Ouz-moutiou Toumou j \ \^,
le porte-paroles deToumou, Ouz-moutiou Kliopri
le porte-paroles de \\ho])Yi,Ouz-moutiou Osiri M le porte-paroles d'Osiris; le gardien des heures, Za Ounouitou V^.^^ marche en tète avec un serpent. Les quatre cippes représentent les quatre grandes divinités qui présidaient alors aux quatre maisons du monde : elles sont réunies au même endroit du couchant, de même que, selon une tradition différente, les quatre enfants d'Horus, chargés de ce rôle, sont réunis au même endroit du matin, à l'Orient du ciel. Ici, et sous l'influence des doctrines solaires, chacune d'elles n'est plus qu'une forme du
