Var. Sokhinit

soleil, le soleil Rà, le soleil Toumou, le soleil Khopri et le soleil devenu Osiris, le soleil mort, qui accueillent Aoufou et lui concèdent libre passage dans les régions qu'il va parcourir. La légende ciui court horizontalement au-dessus de cette scène explique les détails. « Arrivée de ce dieu dans la barque Saktit', navigation en la cour de cette cité, dont la longueur est de deux cent vingt stades qu'il parcourt en suivant rOurounas, et dont la largeur est de trois cents stades : il distribue des champs aux dieux qui le suivent ^ Nitri est le nom de cette contrée; A/7-/i?6aoiî?? S | n ^ (gardien des deux flammes), le nom de son gardien. Ce dieu commence à adresser à cette région les discours qui règlent les atïaires des dieux du Daït '. « Le second registre de la l)ande médiate porte également une barque, mais une barque sans tapis d'avant. Un gros scarabée est debout au milieu, entre deux hommes accroupis Cjui lèvent leurs mains vers lui. C'est une forme d'Osiris, comme l'indique la légende ^ AWA^ J^ Khopri-ni-Osiri, tracée au-dessus : elle vient au-devant du soleil pour le convoyer à travers le domaine de l'heure. Trois serpents : I ^:i^ Sak-ro,Sqfi, D A^ir/)o«/i^ et six génies armés de serpents, trois à tête humaine, trois à tête d'épervier, marchent devant la barque, sous la conduite d'un génie iW/6i7? A^^w^y I , armé des deux crochets, des deux NU du Midi et du Nord et d'une déesse stellaire, <=> ^j-y Avtit, la

1. Le texte de Champollion, Notices, t. i, p. 438, devrait se ti'adiùre : « Le nom de cette contrée est Màiti. » J'ai suivi le texte fourni par le sarcophage de Nectanébo {Description, Ant., t. v, pi, 41, 5), confirmé par celui de Séti I" : le signe de la négation a été mis par erreur pour celui des jambes.

2. Les deux éditions de Lefébure (pi. xxv) et de Champollion, Notices, t. I, p. 438, portent ici les mêmes fautes, qui sont le fait des dessinateurs antiques et non des copistes modernes.

3. Lefébure, Le Tombeau de Sèti I", iv" partie, pi. xxv-xxvi; Cliampollion, Notices, t. i, p. 438-439.

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chèvre. La légende placée au-dessus de ces personnages est, comme la précédente, une paraphrase des termes de l'Abrégé. « Cette cour, ce dieu grand la traverse en forme de bélier et se transforme; puis quand il a traversé cette cou/\ les morts qui sont derrière lui ne montent point [avec lui dans les autres heures], mais ils restent tenus en cette cour, et il adresse des discours aux dieux dans cette cour. Si l'on fait cela selon les formules de la maison mystérieuse, à l'image de ce qui est ordonné dans la maison m^^stérieuse, c'est utile pour l'individu qui le faitV » La légende ne s'applique pas qu'à cette première heure, elle a trait à tout ce qui concerne la nuit entière. Elle affirme que le soleil se transforme en bélier au moment où il pénètre dans l'autre monde, et, en effet, le soleil est un dieu, Aoufou, à tête de bélier. Elle affirme encore que les morts entrés dans l'autre monde à la suite de Râ ne passent pas dans les autres heures à la suite du dieu, mais s'établissent dans la première heure et y restent. Les morts en question sont ceux qui allaient attendre l'arrivée de la bari solaire à la Bouche de la Fente' , et qui entraient avec elle dans le Daït où sont les morts du commun : les morts royaux et ceux qui connaissaient le livre obtenaient la faveur de monter dans la barque et d'accomplir le voyage en compagnie et sous la protection de l'équipage divin. Les génies échelonnés sur les deux rives ne sont pas tous des habitants de la première heure. Quelques-uns demeurent à l'entrée comme en faction et ne pénètrent pas plus loin, les autres se joignent à l'escorte du dieu et raccompagnent jusqu'à la limite opposée de Theure, puis reviennent promptement à leur poste : aussi le texte de V Abrégé nous dit-il formelle-

1. Lefébure, Le Tombeau de Séti I", iv^ partie, pi. xxv-xxvi ; Champollion, Notices, t. i, p. 809. Les deux copies sont incorrectes, tant du fait des dessinateurs anciens que des modernes : elles se complètent et se corrigent l'une par l'autre.

2. Cf. Maspero, Études égyptiennes, t. i, p. 11.5, et t. i, p. 12-17 de ces Études^ ouest donné le texte de la formule qui nous apprend ces faits.

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ment que le soleil mort parcourait les cent vingt stades de la région, avant de rencontrer les divinités de l'antre monde. Deux premiers groupes de neuf cynocéphales chacun se présentent d'abord à ses regards : en haut « les dieux qui ouvrent à la grande âme » les portes de l'Occident, en bas ceux qui chantent « les louanges de Rà quand il entre dans l'autre monde, » tous avec leurs noms écrits auprès d'eux, en deux orthographes différentes. Le dieu leur adresse la parole dans un discours qui est malheureusement assez mutilé. « La Majesté de ce dieu se dresse debout, après qu'il est arrivé à cette cour, et il parle aux dieux qui sont en elle. Ouvrez-moi vos portes, donnez-moi accès à vos cours, éclairez-moi, guidez-moi, afin que [vous] soyez de mes membres \ pour que je vous donne à vous de mes corps, pour que je vous fabrique de mon âme, pour que je vous crée de mes opérations magiques, car je suis venu pour me venger moi-même par le sang, par les membres de mes [ennemis], pour anéantir...'. Ouvrez-moi de vos propres mains, ô cynocéphales bondissants, donnez-moi accès à vos cours, ô cynocéphales bondissants, [accueillez ces dieux?] qui sont de mes âmes divines, soyez bienveillants pour Khopri (le soleil) qui est en l'autre monde ^ Tenez-vous debout [devant moi] comme chefs que vous êtes des bords mystérieux, et faites [don] aux habitants de l'autre monde [qui sont destinés] à [cette] prison

1. Î9 Aw^ ^ 0 1 ^ A7io/)f>-[«!e«oH]/nAaoa-t,etc., en dau- <cz> I I I M^ A \ 1 2i'

très termes pour que vous soyez des miens, créés par moi, selon la formule égyptienne, d'après laquelle les dieux en second sont les membres du dieu en chef, et pour que vous jouissiez des bienfaits que j'accorde aux miens.

2. Ici se trouve un membre de phrase que je ne comprends pas, mais qui renferme probablement une allusion aux formes diverses d'Osiris qui précèdent la bari solaire, chacune sur sa barque.

3. w AftAAAA 5î A^yvvAA Aww\ ^ ^ Khopir-iciiou khopir-tenou ni

Khopri, etcLitt. : « Soyez votre être pour Khopri, » avec une allitération intraduisible en français.

LES HYPOGKES ROYAUX DE THÏiBES 43

[des demeures de] vos demeures, des champs de vos champs. » Voihx le premier de ces di.scours que le Soleil-Pharaon adressait aux dieux de chaque heure, et dans lesquels, tout en leur rappelant qu'ils lui doivent tout, il leur demande de vouloir bien concéder une partie de leur domaine à ceux de ses fidèles qui sont dévoués au dieu Khontamentit, et qui sont destinés à s'établir dans cette partie du royaume de la nuit. « Les dieux de cette région à Rà, faisant leur cour au dieu grand : Voici qu'elles te sont ouvertes les [portes des régions mystérieuses], voici qu'elles te sont ouvertes les portes de l'autre monde! Éclaire les ténèbres.../ » Tandis que ces bons singes exécutaient leur consigne, un changement s'opérait sur la barque. Le soleil vivant avait à côté de lui, pendant le jour, douze déesses", une pour chaque heure de lumière, qui « l'acclamaient sur terre »; elles sont figurées au registre supérieur. Arrivé dans le royaume de la nuit, il substituait à ces déesses, dont les services lui étaient désormais inutiles, douze urœus cjui vomissaient la flamme et qui avaient pour fonction « d'éclairer les ténèbres dans l'autre monde ». Cette opération était compliquée d'une autre opération double également. Deux bandes de neuf génies reprenaient et prolongeaient le chant des cynocéphales : en haut, trois hommes à tète de crocodile, trois à tête d'épervier, trois â tête humaine « adoraient Rà » ; en bas, neuf génies à tête humaine, debout, les bras levés, « adoraient Nib-psitou, )) le maître de l'Ennéade divine ', en d'autres termes, le soleil. A côté d'eux, le tableau nous montre deux nouveaux groupes de douze déesses : en haut, « les déesses qui guidaient le dieu grand » chacune à son tour, durant les douze

1. Lefébure, Le Tombeau do Sèti 1", iV partie, pi. xxviii; Description, Ant., t. v, p. 41, 5.