FILIATION DIVINE

§ 1. — Petau appliq[ue sa théorie à la filiation divine.

Ces deux manières différentes de considérer fimage par filiation humaine se retrouvent dans les explications de l'image divine.

340 ÉTUDE XVIII. — l'image.

On peut même conjecturer que Petau n'a tant insisté sur sa théorie philosophique que pour mieux établir sa théorie théologique. Il triomphe de sa distinction entre la similitude de nature et la ressemblance des accidents ; car elle lui permet d'écarter celle-ci pour ne considérer que celle-là. Voici, dit-il, pourquoi en Dieu l'image atteint une incomparable perfection. En effet, les qualités divines , telles que la bonté et la puissance , ne sont pas , comme chez nous, des accidents qui dérivent de l'essence. Elles sont une seule et même chose avec la très simple nature divine. La îrénération divine, par là même qu'elle produit la similitude de nature et d'essence, produit donc la similitude de tous les attributs divins.

« C'est ainsi que le Fils, qui est l'image du Père, est par naissance la parfaite similitude, non seulement de la nature et de l'essence, mais encore de la bonté, de la puissance, et des autres propriétés qui sont absolument identiques à la nature elle-même. Voilà pourquoi la génération divine l'emporte en excellence sur toutes les générations possibles, au point do vue de la similitude entre le générateur et l'engendré (1). »

Cette considération est exacte, mais elle est étroite, l^uisque les attributs divins sont identiques à la substance divine, il est bien clair que le Fils, semblable en substance , est semblable en attributs. Mais autant dire qu'un homme, semblable à son père en nature, est semblable en Ame et en corps, parce que Tàme et le corps sont essentiels à la nature humaine.

(1) Pelaii, lil). V, c. viii, §7.