COAPITRE V. — SECOND SENS : RAISON

Platon l'avait mis en honneur parmi les Grecs et Philon parmi les Juifs ; saint Jean l'avait prononcé et répété en révélant les mystères de la vie divine et de l'incarnation. Aussi, les premiers apologistes choisirent heureusement ce mot pour le jeter comme un pont entre la science humaine et la foi divine. Unissant dans un même discours les deux sens Raison ei parole, ils disaient aux païens :

Dieu a un Logos, car il n'est pas sans raison. — Raison éternelle et parfaite comme Dieu, Raison subsistante dont les raisons humaines ne sont que de faibles participations.

Ce Logos est une parole, car Dieu n'est pas muet. — Parole qui retentit dans toutes les intelligences, et qui trouve un écho dans toutes les consciences. Philosophes! Quels sont les hommes « raisonnables », sinon les chrétiens qui professent le culte du Logos? Attachez-vous donc à la Raison qui vous montre l'absurdité de votre idolâtrie et l'infamie de vos vices. Vous serez dignes alors d'entendre la Parole de la philosophie divine. Venez à nous; car le Logos est le Christ.

Tel est le fond de toutes les exhortations aux gentils. Je n'ai point à m'étendre sur cette apologétique qui a été très étudiée dans ces derniers temps. Je ferai seulement remarquer qu'on ne doit pas attacher une égale importance dogmatique à toutes les expressions et à tous les raisonnements qu'on y trouve. Ce n'est pas un enseignement canonique, mais une invitation à des étrangers. Il fallait attirer doucement sous les pratiques de l'Église les esprits amoureux de la subtilité grecque et du spiritualisme platonicien. Il fallait faire pressentir la beauté de nos mystères sans les livrer aux risées des païens. En un mot, il fallait une doctrine intermédiaire, ou plus exactement une

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manière de s'exprimer qui fût à la fois , et pour les chrétiens le langage du Verbe, et pour les païens le langage de la raison. De là ces jeux de mots continuels sur les divers sens du mot Xbycz, à tel point que le traducteur hésite sans cesse , s'il doit le rendre par le mot sacré « Verbe » , ou s'il ne s'agit que de la raison et de la parole humaine.

§ 3. — Sa place dans la dogmatique.

Ce même sens de « raison » fut conservé au mot Àoyc; dans les explications catéchétiques et les discussions théologiques , lors même que le langage ecclésiastique eut acquis sa rigueur et sa précision. Je ne m'étendrai pas à le démontrer. Je me contenterai de renvoyer aux textes nombreux que j'ai déjà cités, et dans lesquels les mots croipta etXoYoç sont réunis ensemble et jouent le même rôle dans l'argumentation. En effet, sagesse et raison sont deux mots qui expriment également la perfection intellectuelle.

ARTIGLK II