CHAPITRE VI. — RÉSUMÉ

moelle de la patristique grecque, et cependant il affirme son ignorance.

« Qu'il y ait, dit-il, une différence entre la génération et la procession, nous l'avons appris par la foi. Quel est le genre de cette différence, la foi ne nous en dit rien (1). »

Et saint Augustin lui-même, non plus lorequ'il se livre à de pieuses méditations, mais lorsqu'il défend le dogme contre l'arien Maximin :

« Distinguere inter illam generationem et hanc processionem nescio, non valeo, non sufflcio (2 . »

Cependant, Dieu qui a employé des mots humains pour nous révéler son mystère, non seulement les a déterminés tels qu'ils expriment la vérité ineffable sous une forme analogique, mais encore les a choisis si riches en nobles concepts qu'ils aident la raison {i constituer des théories qui soient un fantôme ou une ombre de la vérité, comme s'exprime saint Grégoire de Nazianze (3).

Toute théorie de la Trinité contient doue deux éléments, l'un de foi , l'autre de raison. Toujours et partout, l'élément de foi se retrouve pur et entier; mais l'élément de raison, c'est-à-dire le concept philosophique, peut varier. Ce sont toujours les mêmes perles, mais avec différents sertissages.

Au sujet de la génération du Fils, on compte trois théories différentes, une en pays grec, deux en pays latin.

(1) S. Daniascène. Foi orthod., lib. I, c. viii. — M. xciv, col. 824.

(2) S. Augustin, Contr. Maximin., lib. II, c. xiv.

(3) Tb ■:% ilrfidxi ?i à.r.oT/.ioLi^x. S. Grég. de Ndz. , orat. xxx, § 17.

oG6 ÉTUDE XX. — LE FILS PERFECTION DU PÈRE.

et chacune d'elle a sa racine dans une parole divine-

Saint Athanase, méditant, suivant la philosophie de Platon la sentence de saint Paul Chris tutu Dei sapientiam et Deivirtutem, conçoit le Fils comme la perfection divine qui jaiUit d'une source parfaite. Plus tard, saint Augustin, appliquant l'analyse psychologique au texte : Verbum erat ajnid Deiim, se représente le Fils comme le terme subsistant de la pensée divine. Enfin Alexandre de Halès, s'attachant aux noms par excellence « Père, Fils », établit la théologie de la première procession sur la fécondité d'un Vivant infini.

Que l'on s'en tienne à la théorie augustinienne. On en a le droit, à cause de sa beauté intrinsèque; on en a peutêtre le devoir, à cause de l'habitude qui Fa fait passer dans nos mœurs. Mais qu'on la garde à sa place, à côté des autres théories rationnelles, prima inter pares.

Qu'on relègue les deux autres dans une sorte de musée théologique, comme on conserve dans le trésor d'une cathédrale les vases dont l'usage est démodé.

On respecte , du moins , ces vases pour leur valeur artistique; on ne les martèle pas, dans le but de leur faire prendre, à force de bosselures, une forme qu'ils n'avaient point en sortant des mains de l'orfèvre.

Avertissement .

ÉTUDE Xni

PÈRES GRECS Objet de cette Étude 3