CHAPITRE I. — DU NOM « PÈRE

ment, inséparablement du Père (1) ». Et saint Cyrille, dans un passage qui rappelle la pensée augustinienne : « Dieu est un esprit infiniment pur. Voilà pourquoi ceux qui méditent sur la génération divine, cherchent dans la fécondité de l'intelligence des comparaisons pour expliquer la génération du Verbe, afin de ne pas donner à croire que Dieu est moins fécond que les corps, parce qu'il n'engendre pas d'une manière corporelle. Nous devons confesser que l'intelligence humaine engendre les bonnes pensées; car le Sauveur a dit que l'homme bon produit de son cœur les bonnes choses. Si donc il est impie de dire que rintellieence humaine n'a pas un fruit, le Seigneur l'affirmant et le fait même l'attestant, comment ne serait-il pas absurde de dire que l'intelligence infinie est stérile et privée du fruit qui lui convient (2). »

§ 7. — La paternité n'altère pas l'unité.

Dieu est donc Pkre comme il convient à un Dieu. Or la divinité n'est pas une espèce multipliable en plusieurs individus. Dieu est en dehors de toute espèce, et son unité individuelle est son être môme. Donc la génération divine n'est pas une multiplication d'individus unis simplement par l'unité spécifique, elle maintient l'unité dans tout son absolu. « Dans la Trinité, dit saint Grégoire, la nature est simple, l'être est identique; donc l'unité est absolue (3). » Saint Athanase expliquant le texte : Ego in Paire et Pater in me est ,

(1) Ibid.

(2) S. Cyrille, Thésaurus, assertion Vl". — M. lxxv, col. 76.

(3) S. Grégoire de Nazianze, orat. xlii, § 13. — M. xxîvi, col. 476.

« Le Fils dans le Père : Cela, dit-il, peut se concevoir, (puisque tout l'être du Fils est la propre substance du Père) comme du feu procède la splendeur, et de la source le fleuve; de sorte que celui qui voit le Fils voit l'être même du Père, et conçoit que l'être du Fils, étant du Père, est aussi dans le Père. Réciproquement, le Père dans le Fils : cela doit s'entendre (puisque le Fils est la propre procession du Père), comme dans la splendeur le soleil, dans le Verbe l'intelligence, dans le fleuve la source; de sorte que celui qui considère le Fils, considère la propre substance du Père, et conçoit que le Père est dans le Fils... Voilà pourquoi, après avoir dit : Ego et Pater unum sumus, il ajoute : ego in Pâtre et Pater in me est, afin d'enseigner l'identité de divinité et l'unité de substance (1). »

Et dans un autre passage sur lequel nous aurons à revenir :

« Puisque le Christ est Dieu de Dieu, puisqu'il est de Dieu le Logos, la Sagesse, le Fils, la puissance, c'est à bon droit qu'un seul Dieu est prêché dans les Saintes Écritures. Car le Logos étant le Fils d'un seul Dieu, se rapporte à celui dont il procède; de sorte que le Père et le Fils sont deux, et que cependant l'unité de la divinité n'est ni divisée ni disjointe (2). »

Non seulement la divine unité n'est pas altérée par la génération du Fils, mais elle brille d'un plus grand éclat dans le Père et dans le Fils. « Le Père , dit saint Grégoire de Nazianze, est vraiment Père, et beaucoup plus véritablement que les pères d'ici bas; car il l'est uniquement, singulièrement, non à la façon des corps; car il est Père unicpie et sans conjoint; car il est Père d'un unique Fils

(1) S. Allianasc, contr, Arianos, orat. m, § 3.

(2) M, oral, iv, § 1.