U crue des Deux Mondes, l"' IV-viier

2. Voir la Propriété foncière en Grèce jusqu'à la conquête romaine (1S03) l't la Main-d'œuvre industrielle dans l'ancienne Grèce (1000).

d'autres sociétés, et il serait facile d'en vérifier l'exactitude dans notre propre histoire. Je n'insisterai pas sur ces comparaisons ; il me suffira d'en suggérer la pensée au lecteur. On discernera peut-être, au-dessous 1 des apparences, certaines similitudes qui tiennent d'abord à ce qu'il y a de permanent dans la nature humaine, et qui dérivent aussi des affinités particulières que nous pouvons avoir avec un peuple dont la civilisation se rapproche à bien des égards de la nôtre.

Le régime patriarcal. — Mouirs Ifiliorieiiscs. — Les esclaves et le service (lnmesti(|ue. • — Les esclaves el le travail des cliain|is. — Les ouvriers lilires.

Les plus vieux documents qui nous renseignent sur l'organisation du travail en (u'èce sont VlHade et ïOdi/sxre. La société hellénique remonte beaucoup plus haut, et les découvei'les archéologiques prouvent qu'il y eut, avant le temps où on place ces deux poèmes, de longs siècles d'activité agricole et industrielle. Mais, des hommes qui vivaient dans l'Hellade préhistorique, nous ne connaissons que les œuvres; quant à eux, nous ignorons à peu près ce qu'ils étaient. Pour nous bornera une question bien simple, le mode de travail le plus usuel était-il alors le travail servile? C'est ce qu'il est impossible de dire. Il nous faut descendre jusqu'à l'époque homérique.

c'est-à-dire jusqu'à la période comprise entre le x° et le vu" siècle avant Jésus-Christ, pour sortir un peu de toutes ces obscurités.

Si l'on veut savoir comment les hommes travaillaient en ce temps-là, il importe d'examiner au préalable de quelle manière la famille était constituée. La famille hellénique avait, à l'origine, un caractère patriarcal. Elle ressemblait à ces communautés domestiques qu'on aperçoit encore en Orient, et qui groupent sous le même toit plusieurs dizaines de personnes, toutes parentes entre elles. Voici, par exemple, sous quel aspect nous apparaît, dans V Iliade, le palais de Priam : (( Il y avait cinquante appartements construits côte à côte, en pierres polies ; là reposaient auprès de leurs épouses les fils de Priam. En face, dans la cour des femmes, s'élevaient douze appartements où reposaient auprès de leurs chastes épouses les gendres du roi ». De même, dans VOdi/sséc, nous voyons à Pylos, autour de Nestor, six fds mariés, plusieurs brus, plusieurs filles et une foule de petits enfants. L'entourage du roi Alkinoos, dans l'île de Schéria, est plus restreint; pourtant on y compte deux fils mariés, trois fils garçons, et une fille.

La famille patriarcale est un organisme qui se suffit à lui-même et ({ui est pourvu de toutes les ressources nécessaires à la vie. Elle possède une maison qui l'abrite tout enlière, un domaine étendu qui demeure en général dans l'indivision, des serviteurs libres ou

non qui l'aident dans ses travaux; et, comme tous SCS membres sont également intéressés à sa prospérité, tous participent à la besogne collective dans la mesure de leurs forces et de leur capacité. Unis entre eux par un lien d'étroite solidarité, ils se doivent les uns aux autres, et les obligations de chacun sont les mêmes, parce que les droits sont pareils. Parmi eux, il n'y a point place pour l'homme oisif. L'inaction volontaire serait un vol fait à la communauté, et, si la tâche de tous n'est pas identit[ue, tous du moins ont une tâche à remplir.

Homère ne décrit pas les institutions sociales de son temps avec la précision d'un savant; il les signale d'un trait, souvent par voie d'allusion; de là vient que ses indications sont parfois un peu vagues et un peu flottantes. J'ajoute que ses chants les plus récents paraissent coïncider avec le moment où la famille patriarcale était en train de se disloquer ; de là encore des incohérences et même des contradictions entre les diverses parties de ses poèmes. Néanmoins, il nous en dit assez pour répondre à notre curiosité, et on peut deviner d'après lui le régime de travail qu'il avait sous les yeux.

Le travail, dans cette société, était fort estimé. La question ne se posait même pas de savoir s'il était honorable ou non; la chose allait de soi. Les plus hauts personnages faisaient œuvre de leurs mains et s'en vantaient. (( S'il y avait entre nous, dit Ulysse à Eurymachos, une lutte d'ouvrage, au printemps,

quand les jours sont longs, j'aurais ma faucille, toi la tienne, et nous faucherions, sans manger, jusqu'à la nuit. Si nous avions à conduire des bœufs, noirs, grands, rassasiés d'herbe, de même âge, de même force, pour labourer un champ de quatre arpents, tu verrais comme je trace droit un sillon. » Le roi d'Ithaque n'était pas seulement un vaillant agriculteur, c'était aussi un habile artisan, capable de construire une maison, et de fabriquer soit un radeau, soit un lit orné d'or, d'argent et d'ivoire, et tendu de sangles de cuir rouge. Paris avait bâti sa propre demeure avec le concours de quelques ouvriers, et il avait l'habitude de fourbir lui-même ses armes, Lycaon, un autre fils de Priam, fut capturé par l'ennemi, tandis qu'il coupait des branches de figuier pour son char de guerre. Des princes royaux ne rougissaient pas de garder les troupeaux dans la montagne, et les enfants du riche .Egyptios « avaient toujours de la besogne dans les champs paternels ». Les femmes n'étaient pas moins actives que les hommes. La maîtresse de la maison ne se contentait pas de commander ses serviteurs; elle filait la laine, tissait la toile et brodait les étoffes comme une ouvrière. Homère parle dos réservoirs où les épouses et les filles des Troyens (( lavaient leurs riches vêtements ». Nausicaa, bien qu'elle fût de sang royal, avait dans ses attributions le blanchissage du linge delà famille. Les filles du roi d'Eleusis allaient [)uiscr de l'eau à la fontaine, llippodamia, la fille d'Auchise,

excellait parmi les vierges de son âge pour sa beauté et pour son adresse. Hector et Télémaque ne croyaient pas faire injure à Andromaque et à Pénélope en les renvoyant à leur toile et à leurs quenouilles; c'était là leur occupation favorite.

Ces mœurs laborieuses sont bien celles qui caractérisent partout le régime patriarcal. Chacun y envisage le travail comme une nécessité qu'il faut subir et dont nul ne se plaint. C'est avec une sorte d'entrain joyeux qu'on se plie à cette obligation, et il n'en coûte rien à un individu, quel qu'il soit, d'accomplir la tâche qui lui est dévolue. Si parmi les membres de la famille, il en est un qui répugne au travail, il n'a qu'à s'éloigner. On est si peu porté alors à mépriser le travail que le poète v assujettit même les dieux. La nymphe Calypso (( fait courir une navette d'or sur son métier ». Circé (( chante d'une voix mélodieuse en tissant une grande toile, belle comme les ouvrages des déesses ». Héphaïstos est un forgeron très industrieux, que Thétis aperçoit « tout couvert de sueur et tournant autour de ses soufllets ». Le magnifique péplos dont se pare Athéna est l'œuvre de ses mains. x\pollon avait édifié jadis les remparts de Troie, tandis que Poséidon menait paître dans les forêts de l'Ida le bétail du roi Laomédon. La seule différence qu'il y eût à cet égard entre les hommes et les dieux, c'est que ceux-ci savaient tous les métiers sans les avoir appris.

Malgré sa bonne volonté, la famille ne pouvait exécuter à elle seule toute sa besogne. Travail de la

mouture et de la boulangerie, cuisine, tissage des étoiïes, confection des vêtements, culture des terres, élevage des troupeaux, entretien des bâtiments, fabrication des meubles et des instruments aratoires, tous ces soins exigeaient un personnel nombreux. Dans la suite, le progrès de la division du travail, en multipliant les professions, eut pour effet d'alléger sensiblement la tache familiale. On jugea alors plus commode de s'adresser aux ouvriers du dehors et d'acheter aux marchands les objets dont on avait besoin. A l'origine, l'usage était, au contraire, de recourir le plus rarement possible aux étrangers et de faire tout chez soi. Si la famille ne comptait pas assez de bras, on se procurait des esclaves.

Homère signale peu d'esclaves qui soient nés dans la maison de leur maître. Presque tous sont des prisonniers de guerre ou des individus volés par les pirates. Ce malheur atteignait souvent des personnes d'un rang élevé. Eumée, le porcher d'Ulysse, était fils d'un roi, et l'esclave infidèle qui l'avait livré tout enfaiiL à des navigateurs taphiens avait elle-même pour père un riche Sidonien. Plusieurs fils de Priam furent réduits en servitude parce qu'ils étaient tombés aux mains de Tennemi. Hector craint que, si Troie succombe, sa femme Andromaque ne soit emmenée comme esclave à Argos ou en Thessalie, et de fait, quand la ville eut été prise, une foule de Troyennes furent distribuées entre les vaiiupicurs. Dans ces trm|)s d'insécurit(''. nul n'(''lail;i l'ahi'id'uu t(d danger,

et l'on devine aisément tout ce qu'avait de pénible pour ceux qui la subissaient une pareille déchéance. Si amère qu'elle fût, elle leur assurait pourtant un précieux avantage. Il n'était pas bon de vivre isolé au milieu d'une société exposée à tant de violences. Pour avoir quelque tranquillité, il fallait se rattacher à un groupe qui fût en état de protéger tous les siens, et, lorsqu'on n'avait plus de famille, le mieux qu'on pût espérer, c'était d"être admis dans une autre. Or, l'esclavage était un moyen, bien imparfait sans doute, de se créer une famille nouvelle.

L'esclave était membre de la famille où il entrait; il était, comme on disait, « l'homme de la maison », et pourvu que sa situation y fût tolérable, il s'en accommodait assez vite, parce qu'il y trouvait une garantie contre les incertitudes de l'existence. Homère a peut-être embelli un peu les choses, et il est probable qu'autour de lui, il y avait de mauvais esclaves et de mauvais maîtres. Mais ce qui paraît avoir dominé, c'est d'une part, le respect, le dévouement, l'affection; de l'autre, la bienveillance et la douceur. Par suite de la communauté d'occupations qui rapprochait sans cesse le maître de ses gens, il s'établissait entre eux une sorte de familiarité qui tempérait les rigueurs de la servitude. Le travail, loin de contribuer à distinguer les personnes, comme il arriva plus tard, était le lien qui les unissait. On ne voyait pas dans chaque famille une poignée d'hommes libres exploitant sans vergogne la force physique d'une

troupe de bêtes de somme qui n'auraient eu rien d'humain que le nom, mais plutôt une collection d'individus qui, malgré la différence des conditions, se ressemblaient tout au moins en ceci qu'ils étaient journellement associés à la même tâche; ce qui les empêchait de se regarder mutuellement comme des étrangers.

Le service domestique était en général réservé aux femmes. Les hommes y prenaient part également, mais d'une façon plus discrète. Homère, en tout cas, mentionne beaucoup moins souvent leur présence. La plupart font office de cochers et de palefreniers ; quelques-uns apportent les plats, découpent les viandes, versent à boire, et les fonctions sont si peu spécialisées qu'on appelle volontiers de la campag-nc un porcher, un bouvier, un pâtre pour aider les serviteurs. Les femmes sont plus nombreuses. Ulysse, qui pourtant n'était pas un prince très opulent, en avait cinquante chez lui, et il en était de même d'Alkinoos. Ce chiffre si élevé tient d'abord à l'extrême diversité du travail intérieur (jui, on l'a vu, avait une tout autre extension qu'aujourd'hui. Il s'expli((ue aussi par un certain gaspillage de mainda^uvre. Ainsi, dans le palais de iMénélas, quand Hélène paraît, Adrastè avance pour elle un siège, Alkippè place sous ses pieds un tapis de laine, et Phylo lui présente une corbeille en argent. Tout ce monde était dirigé par la maîtresse du logis, assistée d'une intondante, qui était d'ordinaire une vieille esclave, parfois une

ancienne nourrice. Celle-ci n'était pas une simple surveillante ; elle travaillait comme les autres, et elle avait de plus la garde des provisions et la charge do dresser les novices. Chaque servante avait sa tâche particulière, sans y être absolument conflnée, et il n'était pas rare qu'une brodeuse, par exemple, quittât momentanément son métier pour vaquer aux soins du ménage. Vivant en contact perpétuel avec leur maîtresse, dont elles partageaient les- travaux, les joies et les peines, ces femmes étaient habituellement dociles et soumises. Elles ne devenaient insubordonnées que lorsque l'absence- prolongée du maître livrait la maison à l'anarchie. Pénélope, restée seule à Ithaque avec un fils trop jeune, n'était pas toujours obéie, et plusieurs de ses servantes se laissèrent entraîner à tous les excès par les prétendants.

Les travaux des champs étaient faits presque entièment par des esclaves mâles. A l'époque homérique, les terrains cultivés étaient encore peu étendus, tandis que les pâturages couvraient de grands espaces. On se nourrissait principalement de viande, et la richesse se mesurait à la quantité de tètes (]o bétail que l'on possédait. Chacun avait le droit d'en voyer ses troupeaux sur les pacages publics. Toutefois, dans VOdi/ssée, on voit déjà se manifester un effort d'appropriation de ces terres auparavant indivises ; tel est le cas d'Ulysse, dont les porcs sont installés loin de la ville, dans des étables en pierres entourées d'une palissade en bois de chêne. L'élevage

l'kvolution du travail en grkce. 37

des bestiaux réclamait peu de bras, et on les demandait à la classe sorvilc; pour un millier de porcs, quatre hommes suffisaient largement. D'autres étaient affectés à la culture des vergers, des vignes et des champs de céréales.

En lisant V Odyssée, on est tenté de croire que tous ces hommes jouissaient d'une iudé[)cndance complète. Le porcher Eumée agit à sa fantaisie; il tue et mange autant d'animaux qu'il lui convient ; il construit des étables sans consulter personne ; il a même pu acheter un esclave à ses frais. Mais sa situation est tout à fait exceptionnelle. Il n'est libre de ses mouvements que parce qu'Ulysse, son maître, n'est plus là pour le commander et que Télémaque n'est pas encore en état de remplacer son père. Les choses devaient se passer autrement chez Laërte. Ce dernier nous offre l'image du propriétaire qui réside à la campagne. Son existence est simple et frugale; il prend ses repas avec ses esclaves; il surveille leur travail, et il travaille lui-même comme il lui plaît. Une des scènes figurées sur le bouclier d'Achille nous montre le maître regardant en silence les moissonneurs qui fauchent les épis et lient les gerbes. C'est à cela sans doute que se réduisait le plus communément le rôle du chef, taiulis ({u'autour de lui, les membres de la famille et les esclaves exécutaient ses ordres.

A côté des esclaves, il y avait place, dans l'éco nomie rurale, pour des ouvriers libres. Le monde

hellénique étnit alors sillonné par une multitude d'aventuriers, que les circonstances avaient arrachés à leurs foyers et jetés à tous les vents. C'étaient des meurtriers qui fuyaient la colère des parents de leurs victimes, des individus hannis ou sortis volontairement de leur famille, des esclaves marrons, ou même des hommes à l'humeur capricieuse que gênaient les cadres sociaux. Quand ces déracinés et ces déclassés étaient à bout d'expédients, ils se mettaient en quête d'ouvrage et s'efforçaient d'enlrer au service d'autrui. L'engagement avait une durée varialjle. mais il était toujours temporaire. L'homme louait ses bras en échange du logement, de la nourriture et de quelque vêtement. Pour se faire embaucher, le moment le plus favorable était le temps de la moisson et des des vendanges, (piand la besogne pressait, et ce sont en effet des mercenaires (jui coupent le blé dans la scène représentée sur les armes d'Achille.

Les Ihèles, comme on les appelait, avaient sur les esclaves l'avantage d'être libres; mais, en réalité, ils étaient beaucoup i)lus malheureux, parce qu'ils n'étaient jamais sûrs du lendemain. Ils avaient beau se contenter de peu, ils ne trouvaient pas toujours à se placer, et, quand ils y parvenaient, ce n'était là généralement qu'un court répit à leur détresse, u Rien n'est pire pour les hommes que les courses vagabondes, s'écrie un personnage d'Homère; le fatal estomac leur cause de cruels soucis, quand ils sont errants, en proie à la misère et à la souffrance. »

LÉVOLUTION DU TRAVAIL EN GHÈCE. 39

Voilà pourquoi l'esclave préférait la servitude à une liberté aussi périlleuse. Qu'aurait-il fait de lui-même, s'il avait quitté son maître sans ressources propres? Il ne comprenait l'affranchissement que s'il était accompagné d'une concession de terres qui lui donnât de quoi subsister.

Bien que la famille fût organisée de manière à produire la plupart des objets indispensables, il y avait, dans les siècles homériques, une classe d'artisans libres, et le poète, loin d'avoir pour eux du mépris, croit qu'ils sont souvent inspirés par les dieux.

Parmi eux, plusieurs étaient peut être nomades et allaient de ville en ville; mais la plupart étaient fixés dans le lieu où ils travaillaient. 11 ne semble pas que les métiers fussent très nombreux ; c'est tout au plus si l'on en cite cinq ou six qui soient bien distincts. Mais il faut noter d'abord que le régime patriarcal était un obstacle au développement de l'industrie libre, et, en outre, que la division du travail était dans l'enfance. Les professions avaient des limites très indécises et étaient déterminées moins par la nature du travail que par la nature de la matière qu'on traitait. Elles se transmettaient fréquemment de père en fils, sans ({ue ce fût pourtant une règle obligatoire. Rien ne prouve qu'il y ait eu en Grèce, comme le suppose Grote, quelque chose de comparable à ce qu'on remarque dans l'Inde, où chaque village a son forgeron, son cliarpontier, son potier, surtout si l'on ajoute que ceux-ci sont payés par la

communauté. Qnifon((ue avait un métier avait la faculté de l'exercer à ses risques et périls. On ne songeait même pas à écarter la concurrence des étrangers, et ce n'était pas uniquement comme esclaves domestiques, c'était aussi comme ouvriers libres qu'on les accueillait. Enfin, on voit poindre déjà dans le domaine industriel le travail féminin ; témoin cette Garienne habile à fabriquer des ivoires polychromes, (( qu'un roi seul serait capable dacheter ». L'artisan ne restait pas constamment dans sa boutique; il se transportait volontiers à domicile, et c'était assez l'usage {[ue son client lui fournit la matière brute, si elle avait du prix.

On ne saisit pas la moindre trace d'un atelier qui aurait groupé sous l'autorité d'un patron soit des esclaves, soit des hommes libres. Dans un passage de Vlliade, il est question d'un individu qui commande à d'autres de tendre une peau de taureau, et le terme employé atteste que ce ne sont pas des esclaves. xVvons-nous là un chef d'industrie? C'est possible, mais ce n'est pas certain. Les textes donnent plutôt l'impression que l'artisan travaillait directement pour le public, et que, sauf le cas où une équipe d'ouvriers était nécessaire, il demeurait isolé, n'associant à son labeur que sa famille. C'était là le système qui convenait le mieux à un pays de très petite industrie, où l'on ne se préoccupait que de répondre aux besoins de la consommation locale.

Le n'iiiinc nristorrnliiiuo. — LVsclavago. — Le servage. — Le coloiiat. — La pro|)ri('lé luncièic. — Progrès du coininercc et de l'industrie. — La démocratie et le travail.

Le régime oti vigueur dans les temps homériques était la monarchie; quelques générations plus tard, ce fut l'aristocratie. Je n'ai pas à raconter la révolution qui suhstitua l'un à l'autre ; je me contenterai d'indiquer les conséquences qu'elle entraîna dans Tordre économique.

Il y avait alors deux classes très inégales entre elles, les nobles et les roturiers. La première avait pour elle de grands privilèges, le prestige de la naissance, l'autorité politique et religieuse, la richesse, la cohésion qu'engendre l'esprit de corps. La seconde, pauvre, modeste et peu nombreuse, ne possédait presque rien et vivait péniblement du travail de ses mains; elle était à la merci des riches, de qui elle tirait tous ses moyens de subsistance, et elle n'avait plus à compter sur la royauté, qui jadis lui avait parfois prêté son appui.

La fonction essentielle de l'aristocratie était legouvcrjiement et la guerre. Elle exerçait le pouvoir sans le partager avec personne, et elle défendait le territoire avec le concours du reste de la population. Elle se devait tout entière à l'Etat ; ses obligations civiles et militaires primaient tous ses devoirs, et par suite

ses membres étaient perpétuellement exposés à être requis pour ([uelque service public. Il fallait donc qu'elle fût afïrancliie de tous les soucis de l'existence, pour être toujours en mesure de répondre à l'appel de la cité.

L'esclavage lui offrait à cet égard une ressource qu'elle avait déjà utilisée. Depuis longtemps elle avait coutume d'employer des esclaves sur ses terres; elle en employa encore davantage, quand elle se fut peu à peu détournée de la culture. Auparavant, elle ne demandait à cette classe que des auxiliaires; désormais elle leur abandonna presque toute la besogne. C'est alors que le commerce des esclaves commença à s'organiser; l'importation de ces travailleurs se fit dune façon cbaque jour plus régulière; des marchés d'hommes s'ouvrirent un peu partout, et les propriétaires purent aisément se procurer tout le personnel dont ils avaient besoin. Les bras man((uaient si peu qu'on en arriva à transformer le mode d'exploitation du sol; on défricha les forêts et les terrains vagues; on sema le blé et on planta la vigne là où il n'y avait eu jusque-là que des pâturages et des broussailles, et il n'est pas douteux que ce grand changement fut pour une large part exécuté par la main-d'œuvre servile.

On vit, en outre, apparaître une institution nouvelle dont on croit apercevoir le germe dans les poèmes d'Homère, mais (jui ne reçut toute son extension qu'après lui; je veux parler du servage. On a

beaucoup discuté pour savoir comment il narjuit et comment il se propagea'. Je n'ai pas à entrer clans cette controverse. J'observe seulement qu'il n'y eut de serfs cjue là où il y eut une puissante aristocratie; ils semblent avoir été créés par elle et pour elle. On les rencontre en Laconie, en Messénie, en Argolide, à Sicyone, en Crète, en Thessalie, ailleurs encore, sous des noms et avec des caractères divers.

Voici les traits qui leur sont communs à tous. La condition du serf était intermédiaire entre la liberté et l'esclavage. C'était un liomme du pays, que son maître ne pouvait vendre à l'étranger, et qui en revanche ne pouvait quitter le domaine où il était fixé. Il avait une famille, et, s'il n'était pas apte à posséder le sol, il était capable d'avoir des biens mobiliers, même du bétail. La loi protégeait sa personne, sauf peut-être à Sparte, où les hilotes étaient traités durement, parce qu'on avait une peur extraordinaire de leur esprit d'insubordination. Listallé héréditairement sur une terre qui n'était pas à lui. il était astreint au paiement d'une redevance immuable. C'était, non pas une part proportionnelle de la récolte, mais une quantité invariable de blé, de vin et d'huile -. 11 résulte de là que, si l'inmieublc dcve-

1. On pnHond (Tordinairc (iiic les serfs furent partout une population asservie par la ronciuète. J'ai essayé d'expliquer autrement l'uii^fine de cette classe d'Iionunes {Propriété en Grèce. II. 74-77, 122-I2(;).

2. l*lutar(|ue, Lijcurf/ue, 8; Inslitullons lacédémoniennes, 41.

nait plus productif, le serf seul en bénéficiait. Aussi n'était-il pas rare que les hilotes de Laconie eussent des économies; vers le milieu du m* siècle avant Jésus Christ, six mille furent en état de verser sur l'heure le prix de leur affranchissement '. Partout oîi il fut établi, le servage fit des loisirs au citoyen. Le labeur des serfs lui fournissait au moins le néces saire, et des précautions avaient été imaginées pour que la terre ne lui échappât jamais. Ainsi abrité contre le besoin, il navait pas à redouter les suites de l'oisiveté, et il n y avait aucun inconvénient à lui interdire, comme à Sparte, tout travail.

En Attique, on eut recours à un procédé différent. Dans ce pays, le sol, au vu'' siècle, était entièrement accaparé par les riches, qui en confiaient l'exploitation à la classe des /iclales. Ceux-ci n'étaient pas des esclaves, ni même des serfs, mais des hommes libres qui cultivaient la terre d'autrui en vertu d'un contrat volontairement souscrit. Ils remettaient au maître les cinq sixièmes des fruits et n'en gardaient pour eux que le sixième'". On a queltiue peine à croire que la part du colon fût si faible; mais, outre que le témoignage d'Aristote est formel sur ce point, nous savons qu'aujourd'hui encore un tarif analogue est usuel chez les Arabes d'Algérie. La condition de ces tenan ciers était évidemment très précaire. Quand la récolte était mauvaise, il leur était impossible de payer leur