DES ROIS D'EGYPTE

On a remarqué depuis longtemps que le protocole des rois égyptiens - — j'entendis à partir de la xn' dynastie — comporte régulièrement quatre noms spéciaux, y compris celui qulis portaient ayant de monter sur le trône et qu'ils avaienÈ reçu au moment de la naissance. M. Erman, mssemblant et complétant les idées déjà émises, a montré, en quelques pages décisives, réconomîe matérielle de ce protocole*. Je voudrais reprendre la question au point où il la laissée, et, si je puis, rappmcher plus encore qu il na fait de la solution.

Les quatre noms se divisent, ainsi qu'il Ta rappelé, en deax catégories qui rattachent le souverain, l'une à Rà, l'autre à Horou : jai défini, de longue date, dans mes cours au Collège de France, les noms qui forment la première catégorie, noms de

* Erman, Mt^pten^ p. 88 el saW. Je bisse de cété pflur le mo* ment les titre» commençant par j| ^^, que M» Erman <^tiâi* Ahn ramme formAiil un surnom parhrulîfr»

J. Ah. K^trait tiT il. (1890,) lA

-.*«.( 274 ).«— Rû, noms de disque, noms solaires, et ceux qui forment la seconde, noms d'Horas ou noms d^épervier. Le cartouche est la caractéristique des noms solaires : des deux noms d'épervier le premier est enfermé dans

cet ensemble de traits qu'on

qualifie abusi-

, lautrenestsé-.

par aucun or-

vement de bannière pharaonique j^s paré du contexte environnant nement spécial. L ordre suivant lequel ils sont rangés est constant, du moins dans les textes soignés de Tépoque thébaine et des époques postérieures. On rencontre d abord les deux noms d'épervier, puis les deux noms solaires. Parmi les noms d'épervier, le soi-disant nom de bannière tient le premier rang; parmi les noms solaires, le nom que le souverain avait reçu à la naissance s'écrit ordinairement le dernier. Or M. Pétrie a remarqué \ avec beaucoup d'ingéniosité, que la prétendue bannière, au lieu de représenter, comme on l'aflBrme depuis le commencement du siècle, une pièce d'étoffe, garnie de broderies ou de franges à la partie inférieiu'e et portant sur la nappe même un titre de roi , figure une vraie porte de tombeau ornée de rainures prismatiques, comme celles que l'on a dans l'Ancien -Elmpire : «le carré dans lequel le nom

^ Pétrie, Tanis, I'* Part, p. 5, note, et A season in Egypt, 1887. p. 21-32 et pL XX. Wilkinson avait eu d'abord, mais assez vaguement, ridée que le ûtn carré» comme il Tappdait, u'était pas un étendard. « May this be the Magna Domus of HorapoUo , wbich be says signified king?» Extract from several hierogfypkical sahjects, p. 7, note i4.

d'Horus est écrit est nécessairement l'équivalent exact du panneau carré qui surmonte la fausse porte dans les tombes, et le nom lui-même est l'équivalent du nom et de la figure du défunt qu on voit écrit sur ce personnage. » J'étais arrivé de mon côté à une conception presque identique ^ Je considérais la bannière comme représentant, selon la perspective égyptienne, l'habitation personnelle du roi mort, la partie réservée de son tombeau. La prétendue frange, au milieu de laquelle on distingue parfois deux battants fermés au verrou , était la porte , réelle ou fictive; le rectangle superposé était le caveau, la chambre close aux vivants où le double se tient avec le cercueil et la momie. Quoi qu'il en soit de ces explications diverses, il demeure acquis pour moi, comme pour M. Pétrie, que la bannière est une image conventionnelle du tombeau ou d'une de ses parties, et que le nom inscrit dans la bannière est celui du double royal. Le premier membre du protocole, le premier nom d'épervier, mène donc le Pharaon au delà de la vie, le dernier, le second cartouche, le prend à sa naissance.

n paraît bien qu'au début ces deux noms suffisaient au roi. Ils exprimaient en effet à eux deux la personne entière du souverain qui se compose, comme celle de ses sujets, de deux parties seulement, un corps et un double : le nom solaire appartient au corps, le nom d'épervier au double. Ainsi,

' BetfUe critique, i«88, l. JI, p. 118-120.

— «•( 276 )m dans le protocole de Snofroui, de Khéops, de Khê-

phrên , c est le double qui est ^ |^^^s.3>'J^ VHo

ras (Vépervier) maître de vérité, \^ \y^ ^^ VHoras

qui écrase [les ennemis), V^ |i»E ^Boras aacœwr

paissant, et cest le corps qui est: 4" lt^(J!^^J

le roi des deax Égyptes Snofroai, t Ift K ^ , 'y j le

roi des deax Égyptes Khoafoai, T ♦«(©^■^^-^-J le roi

des deax Égyptes Khâfri. Pourquoi ces deux parties, qui, chez l'homme ordinaire, n avaient quun seul nom, en recevaient-elles deux chez le roi? La raison en est facile à définir si Ion se rappelle lorigine divine que les Égyptiens attribuaient à la famille qui régnait sur eux. Le roi est officiellement im descendant direct du Soleil ^, lejib da Soleil, **^©, la chair da soleil, <V* V émanation [stilUcidiam) ou le larmoiement da soleil, ^ l'œavre chamelle du soleil, toutes expressions qui montrent bien qu'il ne s agit pas ici d'une métaphore, mais dun fait universellement reconnu : comme les héros grecs, les Pharaons remontaient à un aïeul divin et le sang qui coulait dans leurs veines était un sang solaire. Mais le Soleil , au moins à l'époque où la royauté s'établit et se développa, s'offrait à l'adoration sous deux formes principales, celle du disque ^'^ du soleil matériel que nous voyons se lever et se coucher chaque jour et qu'on appelle ]^0 Râ, celle de

— «.( 277 ).«— l*épervier ^ horou. B est certain qu'au début ces deux formes avaient été distinctes , et que Râ avait été le disque divin, Horou le ciel. Mais la confusion entre les deux divinités s'était établie à Héliopolis et de là répandue dans toute TÉgypte moyenne : dès avant l'époque historique, Râ et Horou étaient devenus deux doublets l'un de l'autre. Toutefois les théologiens n'étaient pas entièrement d'accord sur la nature de ces doublets , et si beaucoup les croyaient identiques, d'autres mettaient entre eux une dififérence. Une des formes sous lesquelles on a représenté l'âme

est l'épervier , ^ , l'épervier ordinaire sur un perchoir J^ pour les âmes divines (d'où le plus ancien déterminatif des noms de dieu) , l'épervier à tête humaine pour les âmes humaines ^. Plusieurs écoles de théologie appliquèrent cette donnée à la dififérenciation des deux formes du soleil. ]^o RÂ fut à proprement parier le corps matériel du dieu, qu'on voit chaque jour et dont la chair \ ^ -^ se momifie comme toute chair en passant dans la nuit : ^ Horou l'épervier fut l'âme divine qui anime le corps de Râ, s'en sépare à la mort, lui survit et peut ou ranimer le même corps ou animer des corps nouveaux jusqu'à la consommation des siècles. Le roi, fils du Soleil, participait à la fois du corps et de l'âme de son ancêtre, c'est-à-dire du disque et de l'épervier : son corps était la chair de Râ ^, , etc. y son âme était un double détaché du double

solaire , un Horus ou un épervier détaché de THorus ou de Tépervier suprême ^ De là pour le Pharaon, ou pour les sujets qui voulaient exprimer la personne royale en son entier, la nécessité d avoir un nom différent pour chacune des parties de la personne , un nom d épervier pour Tâme , un nom solaire pour le corps. Comme le soleil matériel ^^, a en lui Tépervier ^, le fils du Soleil ^ ou Soleil terrestre «2 doit avoir en lui un épervier et doit être un Horus ^ en même temps qu un Râ humain.

Ici une question nouvelle se pose. Pourquoi ce dédoublement de nom est-il propre aux Pharaons seuls, et na-t-il pas été appliqué également à tous les membres de la famille royale? Aucun texte ne nous donne jusquà présent l'explication de ce fait, mais voici une hypothèse <jui ne me parait pas manquer de vraisemblance. Beaucoup de Pharaons , surtout à partir de la xviii* dynastie, ajoutent à leur nom solaire une épithète qui leur permet d'affirmer qu'ils ont été choisis par la divinité, Râ, Amon,

phtah, Anhouri, £f, f:::!"*, ■^■f, îzl— »

pour régner sur TÉgypte. Y avait-il réellement en

* ËDCore à l'époque des deraiers empereurs romains on admettait que les doubles des Pharaons avaient une nature spéciale. Cf. ce que dit des ânœ$ royales un des auteurs des Livres hermétiques (Hennés Trismégiste, trad. L. Ménard. p. aoi et suiv.), où la doctrine égyptienne est mêlée d'éléments platoniciens.

* Cf. dans les tablettes de Tell-el-Amama le titre le roi, mon soleil, que Ifls Asiatiques donnent au Pharaon.

— «.( 279 ).#*— Egypte, comme en Ethiopie, une cérémonie dans laquelle la statue du dieu était censée choisir le successeur d*un roi mort parmi les princes royaux défilant devant elle , ou s agit-il seulement d*un choix tacite que la divinité manifeste en écartant de son élu tout ce qui aurait pu l'empêcher de monter sur le trône? J'inclinerai plutôt vers cette dernière interprétation du titre. Ce que nous savons de l'histoire domestique des dynasties thébaines nous y montre une mortalité telle que rarement le fils aîné du souverain lui survit pour lui succéder. Amenhotpou I", n'était pas l'héritier direct d'Ahmos I*' : il fallut la mort de son frère Sipiri pour qu'il arrivât à la couronne. Deux fils de Thoutmos I* disparurent avant lui qui, s'ils avaient vécu, n'auraient point permis à Thoutmos II et à Thoutmos III de régner. Ramsès II n'était pas l'héritier désigné de Séti I*, ni Minéphtah celui de Ramsès II. On pouvait admettre à bon droit que c'était une volonté d'en haut et non le pur hasard qui réglait la succession au trône : chacun , selon sa piété personnelle, attribuait à Phtah, à Râ, à Amon, le mérite de l'avoir choisi dans la cohue des princes royaux et d'avoir abattu tous les obstacles qui le tenaient éloigné du trône. On peut admettre que ce choix ne s'exerçait pas après la naissance , mais avant. On connaît en effet ces phrases où un roi se vante d'avoir été roi dans ïœnf ^ P ^ f i » c'est-à-dire dans le sein maternel. Ramsès H, qui répète souvent cette formule , n'était pas cependant un fils aine : il ne par-

vint à la souveraineté quaprès la disparition d'un fils au moins de Séti I", plus âgé que lui , et qui fut pendant quelque temps Théritier de la couronne. Il se passait donc pour les rois ce qui se passait pour les Hâpi et pour d autres animaux sacrés. Le dieu qui les avait élus incarnait en eux un double divin , qui, d'abord inconscient de lui-même, sommeillait pour ainsi dire dans le prince royal et ne s'éveillait quau jour où, le prédécesseur venant à mourir, lavènement rendait le choix des dieux évident aux yeux de tous. Alors, de même que la présence des signes mystérieux révélait dans le jeune taureau jusqu'alors confondu au milieu du troupeau la seconde vie de Phtah et ïâme de Phtah ♦ ^ J^, ou d'Osiris ♦^'"•^j^, le fait irrécusable de lavènement manifestait dans le prince, jusqu'alors indécis de sa destinée \ le Pharaon prédestiné, qui n'avait pas seulement, comme ses frères et sœurs, la chair de Râ, mais possédait en lui un double détaché du double d'Horus. Si l'on admet cette explication , on comprendra sans peine pourquoi les rois seuls ont un nom d'épervier. Ils sont les seuls dans la famille solaire qui aient droit à en avoir un , et ils ne connaissent eux-mêmes qu'ils ont ce droit qu'en montant sur le trône., soit pour y succéder à leur père,

* Sauf le cas où , comme pour Thoutmos IV, un dieu lui apparaissait en songe et lui promettait la couronne du vivant de son père (ce que probablement il se gardait bien de révéler, pour éviter les accidents), ou, comme pour Âmenhotpou III, un dieu se manifestait à sa mère et daignait l'engendrer lui-même.

soit pour le partager avec lui. ^ ce moment, ta^ nécessité de choisir un nom nouveau s'impose à eux. On sait, en effet, Timportance que les peuples anciens attachaient au nom : en Egypte, on peut dire qu'un être animé ou un objet ne commence à prendre une existence distincte des autres êtres ou des autres objets que le jour où il a reçu son nom. Le nom s'empare du Pharaon comme de tous ses sujets à l'entrée dans la vie et constate son identité du commencement à la fin de ses jours. Son être, en venant au monde , a été spécifié Ramsès ou Ahmosou: Ramsès ou Ahmosou il restera désormais, non seulement sur terre, mais au delà, tant que sa personne ne sera ni oubliée , ni anéantie. Il ne peut plus quitter ce nom, même en ceignant le diadème, mais, si sa personne n'a pas changé de nature, elle a changé de condition : elle contenait jusqu'alors la possibilité d'un Pharaon , elle est désormais un Pharaon réel, un fils de Râ animé d'un double d'Horus. Son nom de prince royal , donné quand on ignorait encore sa destinée, est maintenant insufifisant à la couvrir en entier : il ne marque plus en effet que la partie la moins importante du Pharaon , l'homme qu'on le réputait auparavant, et laisse sans qualification spéciale la part la plus considérable de ce qu'il est, le double d'Horus. On complète donc sa définition en choisissant pour ce double un nom toujours formé sur le même modèle. D'abord le nom du dieu même de qui il a reçu son âme j^^ 'Jl^, 5^> fit de l'oiseau qui représente les âmes (û-;

vmes, puis une épithète simple ou composée : il est troR icÀ'NAKBTOU, téperviêr ou tHorus taureau fort, BOR ouABM-MASiTOVy ïHorusovL t épertier ressuscUé , et ainsi de suite.

Ces deux noms ainsi définis, on les isole des titres environnants en les enfermant dans un signe représentant le domaine particulier que Pharaon régit par chacun d eux. C'est en effet lusage des scribes et des graveurs égyptiens que, s'ils veulent écrire le nom d une personne ou d'une chose qui occupe une localité déterminée, ils l'enferment autant que possible dans le signe qui représente cette localité.

Ainsi ^ est un château, { JL une enceinte for-

titiée. Si le château appartient à un double ou porte

le nom du roi Pépi , on écrira aussi bien [Q] et |^

^^ EZIn-^ ^^ n n (■ Mj ' ^® même, le nom de la ville de Magidi ou du pays de Khitî s'écrira f\^] ft ou (jSt\^.l J. Nous avons déjà vu

que le nom du double royal est inscrit au signe qui représente sa chambre funéraire, peut-être même son sarcophage : la partie q[ui en est conunune à tous les Pharaons , l'épervier ^, est mise au dehors,

sur le signe même; la partie variable, celle qui distingue chacun des doubles pharaoniques d'florus,

les douUes qui ont régné avant lui et qui régneront •^ après, est placée dans le signe même. En ce qui concerne le cartouche, on demandera bien certainement ce que j entends, en affirmant que le nom solaire est enfermé dans le signe représentant le domaine qae le Pliaraon régit soas ce nom. La figure elliptique que nous appelons cartouche est le déterminatif du verbe ^ ^ SBONOV et Tidéogramme des idées d'enveloppe^ ment, de marche ou de mouvement enveloppant autour d'une personne ou d'une chose. H représente, dès les temps les plus anciens, le tracé du chemin que la barque solaire suit chaque jour ^, cz), en, en enveloppant notre monde. La ronde da disque solaire et son chemin de ronde ^^'-^^'©^ marquent la limite de notre monde.

Or les Pharaons, par définition, se vantaient de posséder tout ce qui est à lïntérieur de Tellipse, d'avoir porté les fi'ontières de l'Egypte jusqu'au chemin de ronde da disque ^^^ ^ î^™°^ îîî ^ \\^^ 9^^^.f^. Hs étaient le maître unique de tout cet espace , c'est-à-dire des deux terres du Nord et du Sud S, de la terre entière ^rj^'^^, et, en cette qualité , ils avaient le droit d'inscrire leur nom dans l'ellipse qui représentait leur domaine cia, ou comme nous disons dans le cartouche. L'examen des formes graphiques du cartouche semble montrer qu'S dérive, comme contour matériel, de ces tablettes en bois sur lesquelles on écrivait le nom d'un chef ou

dun prince, et quon dressait à droite et à gauche de la porte de sa maison pour la signaler à lattention de tous. On lui donna la forme d une eUipse aplatie Q , quand le symbolisme que j'ai essayé d'exposer se fut établi ; et comme la planchette ainsi taillée n'aurait pu se tenir debout , on l'assit sur une base plate , qu'on lui adapta au moyen de plusieurs tours de corde disposés avec soin ^^, et dont on reconnaît encore le dessin à l'extrémité du cartouche, même posé sur un des grands côtés. D'ordinaire, le titre commun à tous les Pharaons et qui désigne leur royauté \ ift est placé en dehors du cartouche , sur lui ou devant lui , comme l'épervier ^ en dehors de la chambre funéraire ; mais le nom de chaque Pharaon est tracé

à Imtérieur +^(3S| . +^(El±5ll '

Ces deux noms paraissent n'avoir pas suffi pendant longtemps au besoin de précision minutieuse qui fait le fond du caractère égyptien. Les plus anciens monuments connus nous montrent pour les rois déjà deux noms d'épervier. Ainsi Snofroui s'appelle YHorou maître de la Vérité et YÉpervier doré ^, l'Horus vainqueur; Khoufoui prend également ce nom que ses successeurs varient par l'addition de

quelque épithète, Khâfri y^ YÉpervier doré prime, Anou ^j^ YÉpervier d'or est diea, Amenemhâit I* j^ YÉpervier d'or ressuscite, Ousirtasen III ^^ YÉpervier d'or existe. C'est qu'en effet le rôle du double d'Horus qui sert d'âme au Pharaon est complexe. Il

— «.( 285 ).«— ne se borne pas à survivre au corps et à mener dans le tombeau lexîstence à laquelle fait allusion le premier nom d'épervier : pendant la vie, il préside aux destinées du roi et les rend aussi semblables que possible à celles de THorus dont il est une part, et sur le trône duquel tous les rois d*Egypte étaient censés s asseoir. Le nom du double après la mort ne couvrait donc pas à lui seul toute la personne du double, puisqu'il ne qualifiait point lactivité du double pendant la vie. On mit à côté du nom du double survivant un nom pour le double vivant, et Ion emprunta les éléments de ce nom à la personne visible du dieu , à cet épervier d or ^ qui figure le soleil, et qui vainquit Sît dans la grande guerre qui suivit la mort d*Osiris et termina la première dynastie divine. On alla plus loin encore. Le double chez le vivant est identique au double survivant. Si donc on veut le définir complètement, il faut, non seulement indiquer le nom qu'il portera après la mort, mais montrer qu'il porte ce nom pendant la vie déjà. On tira donc le premier nom d'épervier du dessin qui représentait la chambre mortuaire, et on l'écrivit une seconde fois dans le protocole, en le faisant précéder d'un des titres royaux qui marquent

le mieux la suzeraineté sur TÉgypte J^» maître

da vaatoar et de l'arœas, maître de Nekhabit et d'Oaazit , maître du Midi et du Nord. On mit souvent devant le tout le mot -f vie, qui montra bien l'idée qu'on attachait à ce titre, et l'on eut deg protocoles comme

— «.( 286 )♦•— celui de Snofrouî , où le cartouche solaire enveloppe

tous les titres (+*^^^^)^T"Pl"=*y1 ' ^"

comme celui de Khéops •^^^•^4^11^ (#^*^j .

Cette subdivision du double en deux noms entraîna une subdivision pareille de la personne corporelle du souverain. Le nom reçu à la naissance ne couvrait que la personne du prince royal. Quand celui-ci arrivait au trône, laccroissement que sa personne en acquérait restait à découvert et le nom qui avait suffi jusqu alors ne suffisait plus : on obvia à cet in* convénient en lui ajoutant un nom nouveau qui correspondait à cet accroissement. Comme c était la partie visible du personnage qui se développait en dignité , et par suite , la chair même de Râ , on fit de ce second nom un nom solaire entouré d*un cartouche reproduisant le dessin de la course solaire, et on forma ce nom d'une épithète désignant celle des qualités du Soleil qu'on souhaitait au souverain ou que le souverain souhaitait le plus d'exercer, o ift ^ kbopir- KERf, le lever de Râ existe parmi les hommes, o "|^ ovsiRMARiy puissance de la vérité est le Soleil. Dans la répartition des titres, ce nouveau nom solaire, qu'on recevait à l'avènement, fut joint plus spécialement aux expressions qui marquaient l'étendue de la royauté 4; Ift, tandis que le nom de naissance demeura joint de préférence aux expressions qui désignaient l'origine du souverain et résumaient, pour ainsi dire, son droit k la couronne ^. 11 y eut au début, vers les

v' et vr dynasties, quand le second nom solaire fit son apparition, une hésitation sur la place quon devait lui accorder à côté du premier; souvent on le mit au second rang, immédiatement apr^s le nom

de naissance (^ (o-^^fl , Q^j^ fiTu] . etc.

Mais lusage s'établit bientôt de le mettre en avant du nom de naissance , et ne changea plus jusqu'aux derniers jours de la civilisation égyptienne.

En résumé, les quatre noms qui forment le protocole officiel de chaque Pharaon à partir de l'époque thébaine racontent , pour ainsi dire , l'histoire des états successifs par lesquels il passait de sa naissance à son apothéose. Si l'on suit l'ordre chronologique des événements, on commencera par les noms solaires et par le dernier. Le nouveau-né le reçoit et le garde toute sa vie , sauf à l'allonger d'une épithète , à l'envelopper du cartouche et à le précéder de ^ à son avènement. Vers le même temps , il prend son second nom solaire , celui qui marque son accession au trône, l'entoure également du cartouche, le précède du titre +lft de sa dignité nouvelle, puis s'occupe de dénommer le double d'Horus dont il vient de constater l'existence en lui-même. Il inscrit près de son nom de Pharaon vivant son nom de double vivant, d Epervier d'or ^, et plus loin, son nom de double sm^vant, dont il compte bien ne jouir entièrement que le plus tard possible. La chronologie de sa vie royale est , comme on voit , en sens inverse

— «.( 288 )<^~ de Tordre des titres. C est quen effet ceux-ci sont rangés par ordre d excellence et non par ordre de date. Le nom de double survivant avec sa chambre funéraire est en tête, parce qu'il s applique au Pharaon dégagé de sa partie corporelle , au Pharaon rentré dans la société de ses pères les dieux, et lui-même dieu sans mélange. Le nom de double vivant vient ensuite; il exprime encore le dieu, mais le dieu engagé dans la chair et conune offusqué par elle, par conséquent inférieur au Pharaon désincarné. Le prénom reçu à lavènement est inscrit en tête des noms solaires , parce que , s'il s applique à la portion corporelle et charnelle du souverain , du moins il rend ce qu'il y a de plus élevé dans cette portion , le Pharaon manifeste, le Soleil terrestre, image affaiblie du Soleil céleste. Si le nom de naissance clôt la série, c'est qu'il répond à ce qu'il y a de moins haut dans le roi, à l'être qui, issu de la race solaire, n'avait pourtant en lui que la chance, non la certitude, d'être un jour Pharaon, et qui pouvait ne jamais arriver à être un Pharaon complet.

Ce n'est là qu'une partie des idées que m'a suggérées l'étude du protocole égyptien. J'en donnerai la suite quelque joiu*, si le peu que j'en publie aujourd'hui rencontre un accueil favorable, mdgré la brièveté de l'exposition.

Paris, le 20 mai 1890.

VA VK'HTK mm liltô Itl^MIK^ KIUTBI KS,

Ntiti^i* i'Co*-^(f^ ; , , , , , , * 4 4 , ^ . . . ♦ ^ . - . » j . , i - . ^^ ,-.../,*.*•-.,., - A^ fi*. «'ni

li« nmiL* irÂ|iAf«i l'I lift SskitMiiiiri), l%nt« t^i. i^r^ iMT,

*,«.«,*.*., ,«,....« ^ « ^ .. « 7 fr. So

foiifliM igyiic*i«fiii«* Tiiiiii* T. .V f»«nruli^ JPiinU iliiituiir lU pip^TU^ lic Tiirîn H «In ja

iMjrv 1 , I r-''' tt , ^r « Il - t j iir î -.^i" ^ i y m .t'iii . t iri Jitc rr-^ ^, , « , # * . , ^ » « . , « « i. , I îl f i «

tei«Mi ê^màtMum. Tiftim |« rjiiifi[ilL»iiii'iil («Siir mm iisriliin iiivW lîu r^mftt ilr tUf»ifii|i^i- «tl^J* l^nV, j*!>io, îii-H% l#r* * • * * , ^ *,,.*.**•**.. . *i *

ItM Omtip* pp^fitrae d* l*ISgrpl« «notouM (:?'«%0i*ihiL Funi, i^^«>, i lot. hH. m*^ éru„ iwfrii'r imitfî, r*n4, uoii fa^k^ dm ti<4 il^ ^tçKT* 1 ^^ ^^^

. ' * ^ -■' -'ff*.

i' ■'■ *1ri rrppfTt*-»fU t^ff*™ ( *tf ftffntM |-»» •!* **ti»|.

I I |Hl . Mr«f M r i.**J l'If* i 111/ ijll! Jl»-»! ri ^iMi^t--

Pra>*»-v<rb«| d» l'otivârtur* defl montloa é9 EmmBAm U «t dJi fUiisiftlit HE. Pfl#îi* iMUt,

Y«y»|ft mumpmtkm «^ I8ti. flM«i&«i|, i^4. *ii-^*, lir.» lu iniff»* . ' ! ^

omu*!.' fie B(fiiJn:|. litHib*)* i^K&t h*Yt i»r,» :î3 |Hipt** ri ^ pUftrl«i^, - . - , * IV

KttJvlidAlItiintntiIrBffln mitiiArtdn lldmtii«T .inlL^lhlMt

du i*^ jiTiiîL'r aii il* liiV tiiitiiT: 1 K>iii. Lx . . > * I II*

ftur loi nMna ||ftogr«piiiqiiQ« do i» UbIa du TbtHilsiMi ID itti'ait pm%t nppiHAP 4 lu mOlMln mlHilita â» fa r«il«l^ii ifOrtiUaJiiiii [U* tKtr il<'> mnil*;. fî&ris, «fHI;* lii-fr*. Kl.»

lli'*i , 1*1. , '11, jMLi- ^ (Il

IIAS1*€JU> «< lUiLit^lU.La tn3tiviyif«dii[»«tr«J<Paliftrt. UTAiiiu i|IA|.|(Ma 4iM%i<itf«, %^ (w^r» H 1^11 |tM4irW [4mi1i<^nipiiii^'*^ *<C»(> lit

l'Il' IHIII

Thiabook should be retumed to ttie Library on or before the Last date stamped below.

nu Éy g gri

ïitized by