C. LV

1. Expression consacrée, et qui signifie qu*on ne pouvait perdre le Saint-Esprit quand on Tavait reçu*

Saint-Esprit ou de la grâce, quand on l'avait une fois reçue. De ces trois théories, très légèrement modifiées et très habilement fondues ensemble, il composa un système qui fut à lui, qui prit son nom, et pour l'exposition duquel il convient de remonter un peu plus haut.

C'était sur le dogme de la Rédemption que reposait le christianisme. D'après ce dogme, l'homme^ porté au mal et condamné à la mort éternelle par l'effet de son origine et l'inclination vicieuse de sa nature, avait eu besoin que Dieu envoyât son Fils sur la terre et le sacrifiât sur la croix pour lui, afin qu'il put échapper au mal et acquérir son salut. r4ette rédemption de l'homme par le Fils de Dieu avait eu pour conséquences : les dogmes de la trinité, de T Incarnation, de la double nature de Jésus-Christ, etc., qui formaient l'essence du christianisme, et les sacrements, qui formaient l'application du christianisme à l'homme. Les hérésies des cinq premiers siècles avaient attaqué l'essence du christianisme, parce qu'elles étaient surtout une protestation de l'esprit philosophique contre les croyances incompréhensibles de la foi ; les hérésies du seizième siècle n'attaquèrent que l'application du christianisme à l'homme, parce qu'elles furent une protestation de l'esprit moral contre les abus qu'en avait fait le sacerdoce.

La querelle entre Luther et le pape nar]uit en effet, comme on sait, d'une question d'application du christianisme, c*est-à-dire de la distribution

des indolgeaces. Le clergé romain AYaitâiagufi^ nement étendu les moyens -de raichat. Ces laoyeas étakat réduits, dans la prkxiitive Église, à quelr cpies sacrements, fondés -eux-mêmes sur des par rôles prédses de Jésus-Cbrist. Ils étaient lessig«es de l'action de Dieu sur Thomme poiibr lerégéaéirw: ils exigeaient la foi et coBimaQdaient la vertu. iii^i ile baptême èisji à llidixime sa tache origi- Belle par la oommunîcation de T esprit de Dieu, eu Terlu de 'Ces paroles :: Quiconque aura été baptisé et croira en moi ne mourra point éternellement. La ptokeiK^e, foeudée sur ces autres paloles de Jésus-Christ à ses apôtres : Tout ce que nous aurez délié sur la terne sera délié dans le deU 'Offrait à rhoaunequi^ malgré sa régéfiératioa, avadt manqué aux préceptes de la loi chrétienne^ un mtiyea de redevenir juste* L'eucliaristie^ in»tituée d'après la <Gèaae de Jésus-Christ avec ses i^ôtres et qu'il avait recouunaurdëde renouveler en disant que le pain éiadt son corps €t le mm son sany^ mettait rtraoïiaie em rapport complet .avec Siau par ia comanunîcation de sa propre siabstafi». Ce syslëme aurait été impaifut si le baptèœe, qui introduisait l'ibomme dans la soM^été radiei6e en hm donnant l'espaât ^ Dieu; l'ieuchadstîe^ ^pii l'y maintenait fortenaient en le pénétrant de sam essence même; la pénitence, qui l'y faisait nentner quatad, malgré ces appuis, il avait siaco9nd>é aux ft^lesses de sa matuns, ne lui avaient pas été catfita4a par les prâtres successeurs éoL. fUMnroû* de

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Jésus-Cfarist. C'est à «quoi arait pourvu le sacreloent de Tordre fondé aur la coission que Jésos* Cbrist avait luî-ioéme doDûée aux^^aûlres d*alkr prêcher par toute la terre, de baptiser, de lier, de délier, de renouveler la cène, et par Teavoi de âoa £â^rit après sa résurrectioa.

M^s rÉglise avait étendu <» système. Afiû qu'aucun acte et qu'aucun monveat de l'existence n'échappassent à l'action de Dieu, et ne manquas* sent d'un moyen de salut, la confirmation, le mariage et l'extréme-onction avaient été ajoutés aux quatre autres sacrements. On était allé encore plus loin* On avait créé des moyens de salut qui devaient suivre Thomme après la mort même. On avait admis, sous -le nom de Purgatoire, un lieu d'attente et d'épreuve, où les âmes punies temporairement pouvaient recevoir du piètre, sans leur coopération et par l'application des mérites de Jésus-Christ, le paidom de leurs fiuites et la rénûssioii de leur châtiment.

Par suke de cette nouvelle tendance sac^otale, le salut n'avait pas été attaché aux sacrements fH^ls, mais souvent encore à des oeuvres sans vertu, à des actes sans repentir, à des pratiques «ans résultat. Des pèlerinages, l'in^oeatiott des saints, l'abstinence des viandes, certaines prières^ certains voeux, des messes, des absolutions achetées, des indulgences répandues avec profusion et à prix d'argent, avaient affidMi la morale en fad£ttaot le ^ut .sans exl^ la régénération da

riiomme. C'est contre cette justification pécuniaire et extérieure qui ne changeait pas la vie, qui n'améliorait pas la conduite, qui assurait au chrétien son salut moyennant l'acquittement d'un impôt établi sur ses désordres, qui substituait l'action du sacerdoce à l'action de la foi, et des formes en elle- mêmes impuissantes à une croyance intérieure et élevée, que s'était prononcé Luther. Il avait cherché ailleurs la justification du chrétien, et l'avait placée dans la foi. Il avait fait contre les pratiques sacerdotales ce que saint Paul avait fait, quinze cents ans avant lui, contre le judaïsme, réduit aussi à des cérémonies qui accablaient la foi et dont l'observance semblait dispenser de la vertu. Saint Paul avait dit : Nous devons reconnaître que F homme est justifié par la foi sans les œuvres de la loi^. Luther avait également condamné les œuvres au nom de la foi, et proclamé que l'homme ne gagnait pas son salut par sa conduite. Selon lui, l'homme, placé sous la main de Dieu, recevait la foi de sa grâce, et le

1. u Quia ex operibus legis non justiflcabitur omnis caro coram ilo. — Justitia autem Dei per iidem Jcsu-Christi. » (Versets 20 et 22 du ch. m de rÉpitre de saint Paul aux Romains.) — Tout le chapitre iv de la raôme Épitre : Non ex legis operibus contingit justification sed ex fide in Deum. — Et au cil. y : « Justificati ergo ex fide pacem liabeamus ad Deum. » (Verset 1.) C'est la doctrine constante de saint Paul dans toutes ses Épitres, et il la développe magniliquement dans le chapitre xi de TÉpitre aux Hébreux, qui commence ainsi : « Est autem fides sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium. » — Aussi saint Paul fut rapôtre qu'invoquèrent 16} reformés, qui, comme lui, avaient un culte h changer.

salut de son immolation sur la croix. Il n'était pour rien ni dans sa foi ni dans son salut : créature faible, il était condamné au mal et à la mort si la miséricorde de Dieu ne Tarrachait pas à l'un et à l'autre par un acte gratuit de sa puissance. De cette justification par la foi, et de cette foi qui venait de Dieu et non pas de l'homme, étaient découlées des conséquences considérables.

Dans la philosophie chrétienne, Taction de la grâce avait été substituée à celle de la volonté, c'est à-dire l'intervention de Dieu au libre arbitre de l'homme, pour l'accomplissement du salut, qui était la fin même du christianisme.

Dans la pratique morale, les indulgences, les pèlerinages, les viandes défendues, le purgatoire, les vœux monastiques, le célibat des prêtres, avaient été abolis. Une règle plus obligatoire dans ses prescriptions et plus conforme à la nature humaine dans son exercice avait remplacé l'accomplissement de beaucoup d'actes stériles ou la recherche d'une perfection . si extrême et si peu accessible aux forces de l'homme, qu'elle le faisait souvent tomber, des hauteurs où elle voulait l'élever, dans des chutes plus profondes. Cette règle exigeait qu'on devint meilleur, moins pour se sauver que pour se conformer à la volonté de Dieu.

Dans le culte, les sacrements étaient considérés comme les signes de l'action de Dieu, et non comme les instruments du salut de l'homme.

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Ds dispoBaieiit au salut, mais ils ne le eonféraioiit pas. Leur nombre avait été réduit de sept à quatre. Luther n'avait conservé que le baptême, la pénitence, la cène et l'ordre. Il avait changé le earactèare de la cène en ajontant l'usage de la coupe à celui du pain, et en rejetant la translormation €c»nplète des espèces, tout en y admettant la présence corporelle de Dieu.

Dans le gouvernemaiit de TÉglise, l'unité de pouvoir avait été détruite. Luther avait proclamé que le pape n'était pas de droit divin, et n'avait conservé la juridiction reli^euse que dans l'épiscopat, dont les membres demeuraient égaux sons im sail chef, qui était Jésus-Christ. Le choix des évêques ou visiteurs avait été accordé au prince.

Ainsi Luther avait ranimé le christianimne e» l'enlevant à quelques-unes de ses formes pour le rétablir en son esprit. Mais il avait trop anéanti les œuvres devant la foi, et Thomn» devant Dieu. Calvin compléta son système de la foi justifiante et y introduisît encore plus de suite, de rigueur et d'exagération.

Luther avait prétendu que le chrétien se sauvait par la foi et qn*il était certain par elle de sa justification ; mais il avait ajouté que, s'il ne pouvait pas acquérir tout seul son salut, il pouvait te perdre, et que, pour être certain de sa justifia eatîon momentanée, il ne l'était point de sa justification irrévocable. Il admettait la pénitence, puisqu'il reconnaissait la possibilité de la chute.

A GERrirvB Stf

Cest ici que CalTiii la dépassa par uœ logique extrêmemeQJt havdia M dSt que irkoimae^ vae lob assnrfe de sa justificatieD par la foi, Véislt aassi de S!k saDctiificati<Ni, parce cfoe Bfuea ne pouvait pas lui donner et lui retirer sa grâce^ le feikdre altemativemeat l'objet de soc choix et de sa répvobatmi. Le chrésien jastifié fat ^ de Dieu:, il devint sainte il lae put ni feiifir ni se* perdre. Cette* doctrine, qui pooseait ki grâce de Luther jusqo'à la prédestiiiiatien de CaWin, la justification du; premier jutfqu^à la sanetificatien du secoad^, eut à sen teur d'îaéiiJtablies saites dans le e&liw,. dans le gouvememealy dans la morale. Les saci?entôntar» réduks à quatre par Lutter, le forent à deux par Cahia : le baptême et la cène. Ces sacreiaents ecoL-mêflie» se trmwèraaft dépouillés de lenr aB^• eieime efficacilé && de* k w mjsMirieitse grandeur. Les esBfanIs des élus, et m CalvM se rapprocha desf aaiabaptistes, n'euvent pas Aescin du. basftèïOB pCKur entr^ dans hi société* rachetée; Sts y lurent compris pair leur descendance seule, coaune, avant la venue da Cbiût, rfnnmie, pat sa desceadance sedie, av^ot été frappé de rèprobail»»! et de mort. Quant à. la cène, adeptaot Topiaion de ZiaxG^ie,. il ns'y fit communiquer Dieu qu enie^rit de* kk mènœ isianîère que Diseo était GOOKainkiqiié dana la prédication de sa pareèe ei dans le baptème. Calvin n'admît, point k& pénilesce^ parce que, d'après son principe, le véritable élu, ne pouvant pas tomber, n^avait pas besoin dj& se relever.

Il abolit Tépiscopat, comme Luther avait aboli la papauté, et confia le choix du ministre du culte, nou au magistrat civil, mais à la société religieuse. Il établit l'égalité sur les ruines de la hiérarchie sacerdotale. 11 introduisit les laïques^ sous le nom d'anciens, dans l'assemblée du consistoire, qui conservait les doctrines et jugeait les mœurs. Son christianisme étant tout spirituel, il supprima comme inutiles les cérémonies que Luther avait laissées subsister comme indifférentes. Sa morale fut d'autant plus rigide, que l'homme, une fois pénétré, selon lui, de la grâce de Dieu, dut s'en rendre digne par la pureté de ses mœurs et les vertus de sa vie. Élu de Dieu, il dut suivre son exemple et éviter d'autant plus de pécher, qu'il ne trouva plus la possibilité d'être absous. C'est ainsi que, poussant jusqu'aux dernières extrémités les principes de Luther, Calvin fît avec exagération une doctrine de logiciens, un culte et une morale de puritains, un gouvernement de démocrates.

Ce gouvernement, il le rendit tout à fait religieux, et voulut lui soumettre le pouvoir civil, contrairement à ce qui s'était pratiqué jusque-là dans la réformation. En Angleterre, le roi s'était emparé de la suprématie religieuse. En Allemagne, les princes et les villes impériales, disait Mélanchthon, ne s' étaient pas mis en peine de la doctrine^ mais seulement de la domination * . En Suisse,

1. « De doctrina religionis nihil laborant, tantum de regno et libertate sunt solliciti. » (Melanchth. Lath., 29 aug. 1530 :

les chefs de la réformation se plaignirent que le magistrat se fût fait pape ^ r4haque pays avait modelé le gouvernement de l'Église réformée sur celui de TÉtat. Calvin, qui se trouvait proscrit et placé dans une ville en possession récente de sa souveraineté, n'eut aucun ménagement pour l'autorité civile, et parvint à la dompter parce qu'il la trouva plus faible que lui. Ayant l'exil pour point de départ, il eut pour but la soumission du pouvoir politique. Il subordonna l'État h l'Église, la société civile à la société religieuse, et prépara dans Genève une croyance et un gouvernement à tous ceux en Europe qui rejetteraient la croyance et s'insurgeraient contre le gouvernement de leur pays. C'est ce qui arriva en France sous la minorité de Charles IX; en Ecosse, sous le règne troublé de Marie Stuart; dans les Pays-Bas, lors de I9. révolte des Provinces-Unies; et en Angleterre, sous Charles I". Le calvinisme, religion des insurgés, fut adopté par les Huguenots de France, les insurgés des Pays-Bas, les Presbytériens d'Ecosse, les Puritains et les Indépendants d'Angleterre. Expression, sous une autre forme, du grand besoin de croire avec liberté qu'éprouvait alors le genre humain, il fournit un modèle et un moyen de réformation aux peuples dont les gou-

Melanchth. Opéra, (Bretschneider, Corp, reformat.);Ua\is Sax., 183/1-1842, t. n, p. 328. — Le même au môme, l^r sept. 1530, ibid,^ p. 336.) 1. Galvini I^pist, et Responsa^ p. 52, Myconius adCalvinum.

9M ÉTABLISSEMBITF DB KÀ RÉFORME

vemements ne. ymbatrenH pas Fopérer eux-inSmcSi, sans être tautefei? assez forts peur FeB»pè(dier.

Ce système, qm devait s'^èlendre ^nsune graasâe partie de FEurope, qui préparait le ppolestaiitisiBe ée Fîns4Mrre€tion eontre les priwees, camme ïe systèoie de Luther ayait préparé le protestantisme de Hiisurpeetion contre les papes; qui mettait im go»- T^'n^meirt eeetésîastiique à la disposîtic»! de ton les pays où le pouvoirpolitkjae n'en étabFissaîl pas iPD kii-mème; qui devait agiter soixairte ans la France, servir à opérer la réformation d*Éc0S8e, eontlribuer à Témancipation de la Hollande, présidar à la rêvotation d'Angleterre; qui devait domier 90D emppeÎBte i Goligny, an prinee d'Orange, à Cromwetl, dalvin Tintroduisît d'abord dans Crenéve.

ÉItt pasteur et docteur de FÉglise de Cîenèfe, îl s'associa i Farel, qui avait déjà accompli la rêformatic»» dans cette v3Ie et fait adopter par le eons^ des Deux-€ents les premières mesures qui en cobk sacraàe&l Fétablissement. D'un co&nnun accord il» présentèrenil une confession de foi * qui foi jurée pabllquiement. Le ctHiseî), après F avoir adoptée lusmême, convoqua les âalntants de ta ville, par diimnes, dans la cathédrale de Saint-Pi^re, afin de la neumieftTe à lenr vote. Les GenpevoSs en enleniS^ rent la lecture, article par article, et s'engagèrent

1. Bèze, Vie de Calvin^ p. 22. — Spon, t. J, p^ *7*. — Bgpntre^ <ft» conseil des. 17 et 37 airit t53?, ém» Gnfamm.

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à l'oteerver. Quiconque s'e» écairterait devait èlre puni du bannissement «.

FareU Calvin et Viretse rendirent yersce temp&à LausaoEine pour y opérer la même réformation, conformément an dé^ de la seigneurie de Berne, qui venait de conquérir le pays de Yaud ^. Après ks dJscnssioQS d*usage, le coite fut changé, et Vir^ demeura pasteur de Lausanne. D'accord jusque-là avec les Bernois, qui avaient facilité la réyolntion d'indépendance contre le due, et la révolutioD rel^nse contre Tévèque et les FrilxmrgeoiSy tes ré^ formateurs français de Genève eommencèrmt i se séparer d^eox. Its eurent sur les points fcnsdam^otaux de la croyance les mêmes opinions-. La présence corporelle de Jésu^-Cbrist dans FEucharistie fut décidément rejetée par les uns et par li» antres dans un colloque tenu à Berne par trois œnts ministres de Sinsse, de Strasbourg et des bords dn Rhin K Mais ils ne purent pos s'entaadre sur les ^rémonies, que Calvin voulut réduire à la plus extrême irâmpfieité, et surTexercice de l'autorité religieuse, qu'il prétendit rendre indépendant&dn ma^ gisirat civil, et dès lors supérieure à lui. Ainsi Calvin supprima les quatre principales fêtes de Noël *, de

1. Remei) de Michel Bmet, liv. IV, c. ec. — l^n, 1. 1. p. 97ft, et la note K. ;de Gautier. — RegislF«s eu cwismI da SS novembre 1537.

>. Spoii, t. 1^ p. ÏT4.

S. Ibid.j p. 3T5.

k. On trouve dans les registres du coiuwil, k la d&l» du 19 ééeemtafe 1944, Udécison suivante : (cLe j«o«r do NoCl aéra

Pâques, de 1* Ascension, de la Pentecôte, que les Bernois avaient conservées. Il n'admit d'autre jour de repos et de solennité chrétienne que le dimanche. Il fit disparaître des temples les fonts baptismaux, que les Bernois avaient laissés dans les leurs. Pour se rapprocher de la cène de Jésus-Christ, et s'éloigner, par les sens autant que par Tesprit, de la doctrine catholique sur TEucharistie, il abandonna l'usage du pain azyme, ou sans levain, dans la distribution de la cène, usage qui s'était perpétué à Berne, et n'employa que le pain ordinaire. Enfin il commença l'attaque contre la corruption des mœurs et la tolérance que les magistrats montraient pour elle.

La justice était vénale * . La ville avait des mœurs d'autant plus dissolues, qu'elle avait renfermé beaucoup de prêtres et de moines dont la vie, à cette époque, était fort relâchée. On y avait créé, jusqu'à la réformation, une reine des filles de joie •. Outre le quartier qui était assigné à celles-ci, elles s'établissaient dans les rues honnêtes ^, et dans les étuves, qui étaient des lieux de prostitution. Le 30 avril 153 A, au moment où le paiti de la réfor-

célébré comme à rordinaire, quoique Calvin ait représenté au conseil que Ton pourrait se dispenser de faire cette fête de mémo que les trois autres. »