CHAPITRE III

Prospérité et mathears des Juifs sous la branche de don Sanche,

JagemeBl des historiens sor don Alphonse le Sage. — Goriès de SèTille. — BoSa Maria de Kolioa,

— Minoriiés de Ferdinand IV et d*Aipboose XI.— Chapitres de Bnrgos.— D. Jasaph d*Ecyà.— Don Samuel Abenliaer. — Le roi don Pedro. — Protection qoMl accorde aox Jnifs. — Synagogue constraiie à Tolède. — Ses inscriptions. — Gnerre civile de Gasiille. — Événement remaïqnable de Bnrgos, raconté par un aatear français. — Part qne prennent les Juifs dans les révoltes. — Massacres de Tolède. ^ Haine de don Henri contre les Jnifs. — Gortèsde Soriaet deTaUadolid.

— Prédications de l'archidiaere d'Ecyâ et plainte dn chapitre de SéviUe. — Réponse de don Jnan I*'.

Quelques historiens, qni ne se sont pas appliqués à faire un mûr examen des faits, ouqain^ont pas été capables de comprendre la valeur des services rendus par Alphonse X à la cause de la civilisation espagnole, lui ont donné Tépithëte de mauvais roi, et ont dit qu'il faisait plus d'attention aux choses du ciel qu'à celles de la terre, par allusion à ses connaissances en astronomie. D'autres, par des raisons qui ne sont certainement pas plus solides, ont vu dans sa disgrâce une espèce de châtiment de Dieu, parce qu'Alphonse avait osé contredire le système de Ptolémée, système qui jouissait seul à cette époque de l'assentiment de ceux que l'on regardait comme savants. Le père Juau de Hariana, entre tous, jugea à propos de consigner son opinion dans la forme suivante, en rapportant ce qui se passa aux cortès de Yalladolid, convoquées par le rebelle don Sanche, en même temps que son père les appelait à Tolède. € L'affaire fut tellement poussée en avant, dit-il, que l'infant don Manuel, oncle de don Sanche^ en son Dom et au nom des grands, et par sentence publique prononcée aux

cortès, priva de la couronne le roi don Alphonse ; châtiment du ciel, mérité sans doute poar d'autres causes, et pour avoir osé, d'ane langue déréglée et impudente, confiant dans son génie et dans son habileté, blâmer et trouver mauvaises les œuvres de la divine Providence, la construction et la composition du corps humain. » C'est là ce que crurent quelques-uns de ses contemporains, et c'est là ce que Ton répéta pour s'accorder ainsi avec les grands, qui donnaient no pareil scandale afin de payer les nombreuses faveurs que don Sanche leur avait accordées auxdites certes. Les historiens auraient dû toa*tefois être plus prudents, et aller chercher les causes de la chute de don Alphonse là où elles existent véritablement. Nicolas Copernic, au commencement du xvr siècle , et Galilée , à la fin, justifiaient les doutes de don Alphonse sur le système de Ptolémée, et déclaraient : que les études de ce roi savant l'avaient conduit à découvrir la vérité au milieu de tant d'erreurs. Voilà comment le fils de saint Ferdinand, se trouvant seul, avec sa science, au milieu de ce siècle de fer, paraissait en contradiction avec tout ce qui l'entourait, quand il portait tous ses efforts à dompter l'arrogance de la noblesse. Don Sanche, son fils, flattant les instincts guerriers de la multitude, calma l'ambition des grands, qui regardaient avec mépris les sciences et ceux qui s'y consacraient, et il résolut le problème en sa faveur. Hais, en échange, il enleva à la civilisation espagnole un de ses plus fermes défenseurs, et étouffa beaucoup de ces éléments qui commençaient déjà à se développer, bien que, par son propre exemple, il ait cherché, plus tard , à les faire renaître.

La mort de don Alphonse ne suffit pas pour éteindre la flamme de la discorde que son fils avait si imprudemment allumée. La libéralité forcée de ce dernier, pour certains grands, réveilla Tambition d^un grand nombre d'autres, et les affaires en vinrent à une telle extrémité, que don Sanche lui-même se vit obligé d'annuler, aux cortès de Séville, tenues dans son Alcazar, les décrets, privilèges et pensions que la nécessité et la violence des temps avaient obtenus plus violemment qu'ils n'^avaient été gracieusement concédés (1). Le règne de don Sanche fut cependant un règne de faveurs (valimientos). Il engendra des rancunes profondes, sipuvent entretenues par la reine

(4) Maiiana^ Bistùire générale, Ht. XtV, cbap. Ttii.

doua Bianca, mère des frères Cerdas, femme d^ane âme mftle et dont le cœur ne vit jamais s^éleindre l'espérance qae ses fils recoa- Yreraieot le trône usurpé. A la fin, les sanglantes scènes d'Alfaro, oik éclatèrent à la fois la colère du roi et la clémence de Doua Maria de Molina^ décidèrent don Sanche à secouer le joug du favoritisme, bien qu'il ne pût se défaire des Lara, dont la privante et Tambition remplacèrent celles des seigneurs de Biscaye. La mort de don Sanche fut une nouvelle occasion de troubles cruels, de révoltes confuses qui inaugurèrent le Jis^ siècle avec moins de bonheur pour la Castille <iue ne l'avait été le siècle précédent. Et cependant, par Tétude de la nature des choses, en ne perdant pas de vue le grand développement qu'avaient pris les royaumes chrétiens, en tenant compte des sciences et des arts» on avait tout lieu d'espérer que ce siècle secon* derait les efforts du siècle précédent, et que l'Espagne se montrerait dès lors à la tète de la civilisation de toute l'Europe.

Une femme, dont nous, Espagnols, nous prononçons toujours le nom avec amour et respect, prit, au milieu de tant de bouleverse* ments, les rênes de la monarchie castillane pour arrêter sa mine et l'éloigner du précipice. Doua Maria de Molina, cette grande reine dont la prudence égalait la beauté, et le courage, la modération, apparut comme l'ange tutélaire de la nation et du trône (1); et, employant quelquefois la rigueur, plus souvent la piété, elle parvint à conserver à son fils, don Ferdinand IV VEmplazado (l'ajourné), l'héritage de don Alphonse X. Les ambitieux et les mécontents retirèrent ce* pendant d'assez grands avantages de cet état des choses, car la victime de tous ces mouvements désordonnés n'était autre que ce peuple sans défense qui réglait ses mouvements sur les cris des grands, et qui, sans volonté propre, servait d'aveugle instrument à leurs haines et à leurs vengeances. Les Juifs n'avaient pas, en vérité, plus

(l)Don Martin d'CIlloa a inséré un diseoars^dans le lecond volume des Mémoires de l'Académie royale des beUes-lettres de SéwUe, sur la reine doua Maria. Les ouvrages draroaliques composés à différentes époques, pour tracer le caractère de celte grande Temnie, sont dignes de remarque. La Prudencia en la muger, de Tirso dû Molina, nous paraît surtout mériter des éloges par la vérité des caractères, la couleur locale que Ton remarque dans tout le drame. Il n'y a pas de doute que fray Gabriel TeUezn*ait étudié et compris parfaitement les temps où vivait doAa Maria pour s*em* parer de leur esprit, étude sans laquelle 11 n'eût pu en aucune manière r<)tracer si énergiqucment cette grande figure.

de bonheur, soit qa% fassent les auxiliaires des grands, soitqu^ils vinssent au secours des besoins de TÉtat; ils étaient toujours enveloppés dans des trames, dans des conjonctures qai les rendaient plus odieux, alors quMls les regardaient, eux, avec la plus grande indifférence. Leur position les obligeait, en effet, à tenir une conduite équivoque qui engendrait des soupçons dans tous les rangs, dans tous les partis. Leur bien-être, leur tranquillité eût exigé une neutralité absolue; mais comme ils n'étaient pas maîtres de leur volonté» il leur était nécessaire d^embrasser un parti. Us manquaient de foi dans tous ceux qui existaient, et alors ils inclinaient aussi prompte* ment du côté des Lara que de celui des Benavides; ils obéissaient à la reine aussi promptement qu'ils exécutaient les ordres des infants, don Juan et don Henri.

Don Ferdinand iy,qai, suivant Topinion de certains historiens (1), était conseillé par un Juif qui jouissait d'une grande faveur à sa cour, avait payé de la plus grande ingratitude les sacrifices de sa mère doiia Maria, et il était descendu dans la tombe, en 1312, laissant le

(I) Florkz^ Reines caihol%que$, XI« toL, folio 589 de la 3« édition. Voici un documeut remarquable, qui correspond au règne de ce monarque. Il fait connaître ce que les Juifs donnaient aux églises et aux chapitres, en même temps qu'il montre que Ferdinand leur fit payer ce qu'ils deraient. Celte pièce se rapporte à Tan 130), et dit : « Don Fernande par la grâce de Dieu roi de Gastille, de Tolède, de Léon, de Galice, de Séville, de Cordoue, de Murcie, de Jaën, d^Aigarbe, et seigneur de Mo* lina, à Taljama des Juifs de Ségovie et aux autres aijamas des villes et des lieux du même évéché qui Terrez cette lettre ou sa traduction signée par un écriTain public : salut et grAce. Sachez que Tévâque et le doyen m'ont envoyé des plaintes; ils disent que vous ne voulez donner ni rendre, ni à eux ni à leur mandataire, les trente deniers que chacun de vous doit leur donner, en raison de la mémoire de la mort de Notre-Seigneur Jésus-Christ, quand les Juifs le mirent en croix. Et comme Il faut que tous les donniez d'or; je tiens pour bien que vous les donniez de cette monnaie, qui a cours maintenant, comme les donnent les autres Juifs dans les autres parties de mes royaumes. A cet effet, je vous enjoins de donner, de rendre et de faire recevoir, chaque année, à Tévéque et au doyen, et au chapitre susdit, ou & l'un d*eux, ou à ceux qui doivent les toucher pour eux, les trente deniers de celte monnaie qui a cours maintenant, chacun de tous, bien et entièrement, de manière quMl ne leur manque aucune chose. Si, pour cela, ils avaient besoin d*aide, j'ordonne aux conseils, alcaldes, jurés, juges, magistrats, aignazils et k tous les autres juges de paix qui verront cette lettre ou sa traduction certifiée par un écrivain public, ou à l'un d'eux quelconque, d'aller avec eux, et de les aider pour faire exécuter ce que j'ordonne. Et qu'ils n'agissent pas contrairement, etc. Donné à Palencia, le Tingt-neuTième d*aoùt, 4340* année de l'ère, b

royaume meDacé de nouvelles révoltes. L^époase de don Sancbe, le Brave^ abandonna de nouveau le repos et la tranquillité dont elle jouissait dans sa retraite, pour se charger de conduire encore le vaisseau agité de TËtat. Les infants don Juan et don Pedro, oncles du roi don Alphonse, enfant d'un âge tendre, étaient appelés à partager avec dofia Maria une charge si pesante. Soit que cette noble femme ait nourri contre les Juifs quelque haine, motivée sur ce que nous avons dit plus haut, soit que la conduite de ces derniers exigeât quelque juste repression, un fait digne de remarque, c^est que, dans un des Chapitres que les trois régents rédigèrent d'un commun accord, à Burgos, le 23 juillet de Père de 1352, c'est-à-dire de Tan 1315, trois années après la mort de don Ferdinand, et dans lesquels ils se don* naient de mutuelles garanties pour remplir entièrement leur charge, on trouve, dis-je, les phrases suivantes : « De plus, qu'à l'avenir, ni Juifs, ni Maures ne prennent des noms chrétiens, et que, s'ils les prennent, on fasse justice d'eux comme d'hérétiques. De plus^ que les chrétiens ne vivent ni avec des Juifs, ni avec des Maures, ni qu'ils n'élèvent pas leurs enfants. • La première phrase suppose un abus qui ne pouvait que produire de graves inconvénients; la seconde, met en vigueur deux lois de h Septième Partie que nous avons indiquées dans le chapitre précédent, en signalant toutefois qu'elles étaient tombées en désuétude, ou pour mieux dire qu'elles n'avaient jamais été observées ; ce fait arguait du moins contre les Juifs d'un certain mépris des lois. Doâa Maria de Molina et les gouverneurs se contentèrent seulement de les reproduire.

Déjà don Alphonse XI était monté sur le trône ; les partis étaient apaisés, à force de sévérité, et les Juifs semblaient respirer, après l'oppression qui les avait accablés, soutenu^ qu'ils étaient de toutes parts par les marques d'estime qu'ils recevaient du monarque (1). Les rentes royales étaient administrées par un Juif, appelé don Jusaph d'Ecijâ, homme d'un grand talent, qui jouissait d'une grande

(1) Dès les temps Les plus reculés, on avait coutume, en Gastille, d'avoir dans les maisons des rois des receveurs JuIEb, pour les droits sur les marchandises. A cet effet, et sur la prière du roi don Philippe, son oncle, le roi prit pour receveur un Juif que Ton appelait don Jusaph d'EciJà, qui occupa une grande position dans la maison du roi et eut un grand pouvoir dans le royaume, par la faveur que le roi lui accordait; car il Je prit pour sou conseiller et lui donna une charge dans son palais. {Chronique du roi don Alphonse X/, cbap. xuii.)

intimité auprès de don Alphonse (1), et qni devait pencher, comme c'était naturel, à protéger ceux qui professaient sa religion et qui avaient sa propre origine. C'est là ce qui Qt élever jusqu'au roi une multitude de plaintes sur les excès commis contre les Juifs. Le re* cours qu'adressèrent les habitants des aljamas de Séville, en 1327, pour obliger le doyen et le chapitre à se contenter du tribut imposé, depuis l'époque de la conquête, par le roi don Alphonse X, mérite de fixer l'attention : cet impôt consistait en trente deniers que devait payer chaque Juif résidant dans l'archiépiscopat. Le roi, désirant qu'on respectât la justice, confia la vérification des faits à Ferran Martinez de Valladolid, notaire mayor de Castille, qui» le 10 novembre de l'année indiquée, prononça, dans cette affaire, la sentence définitive. Ordre fut donné à tous les Juifs, sans exception aucune, de payer, depuis l'âge de seize ans, trois maravédis par personne, de dix deniers chaque maravédis, ce qui formait la somme de trente, au payement de laquelle ils étaient seulement obligés (2).

Mais à mesure qu'ils obtenaient ces réparations de la part du souverain, ils attiraient sur eux l'animad version des grands et des petits. Aussi, arrivait-il qu'en cette même année, 1327, on présentait aux certes de Madrid diverses pétitions et des plaintes contre le protecteur de la race juive, don Jusaph d'Ecijâ, et que le roi ne put s'empêcher d'ordonner, de Valladolid, que Ton fit le relevé des comptes pendant

^1) Les Juifs et même les vassaux mndejares ne se rnootralent pas moins reconnaissants envers le roi doo Alphonse. Dans la Chronique de ce roi^ écrite en vers, due à Rodrigo Yafiez, et attribuée, par don Nicolas Antonio, Argote de Molina et le marquis de Mondejar^ à don Alphonse XI lui-même^ on trouve les vers suivants^ qui sont une preuve <le cette observation. Le roi revient viclorleui de la bataille de Salado à Séville^ et toute la population sort à sa rencontre avec la joie la plus grande.

E les Mores e las Mens Muy grandes juegos fasian :

Los Jndios con sus tons Estos reys bien recebian.

Nous n'avons pas voulu renoncer à ce témoignage, que sa qualité de contemporain du roi don Alphonse rend digne de foi et d'esUme. La Chronique ou HUtoire du roi don Alphonse XI fut donnée à la bibliothèque de TEtcurial par don Diego Huitado de Mendoia, et sur la première feuille on voit écrit, de sa propre écriture, le nom de cet illustre guerrier, de ce littérateur distingué.

(%) Don Diego Ortii de Zuûiga, Annales de Séville^ année citée^ n« 6, tome II, folio U.

tout le temps quMl avait en à sa charge les trésors de la coaronne (1). Soit inimitié de la part de ceux qui étaient chargés de demander des comptes à ce Jaif paissant, soit quUl eût réellement fait un mauvais usage des renies royales, Jusaph sortit de cette enquête fort compromis. Aussi don Alphonse le fit-il dépouiller des fonctions qu'il à exerçait, et voulut-il que, dorénavant, la charge de receveur ne revint aucun Juif. Il créa en même temps la place de receveur général sous le titre de trésorier. Le mépris qu'inspirait sa race sauva don Ju$aph de la mort (3). Les Juifs ne se découragèrent pas des revers qu'ils venaient d'éprouver; ils profitèrent môme, pour s'agrandir, de la pénurie de l'État. Don Samuel Abenhuer, médecin du même roi don Alphonse, contracte peu de temps après Tobligation de battre monnaie, en payant au fisc une rente déterminée. Il obtient le privilège de pouvoir acheter le marc d'argent à un prix inférieur au cours, sans toutefois pouvoir excéder le prix marqué par l'ordonnance de Valladolid, de 1330, qui était de cent vingt-cinq maravédis (3).

Ce contrat qui, dans la pensée du roi, devait remédier à ses embarras, ne laissa pas que de produire un dégoût général. Tous les comestibles, tous les autres articles nécessaires à la vie renchérirent en conséquence, et une conjuration terrible aurait fini par éclater contre don Samuel et contre ses coreligionnaires, si le roi don Alphonse ne fût venu apporter le remède désiré.

Le roi don Pedro ne se montra pas moins dévoué que son père au peuple juif, en appelant à occuper les premiers postes du royaume les personnages qui se distinguaient le plus parmi les proscrits. Tout le monde connaît l'histoire de Samuel Lévi ; tout le monde a connaissance de ses immenses trésors. Le roi don Pedro, s'écartant de la loi précédemment votée par les certes de Madrid» et n'épiant que le moment, appela Samuel à ses côtés, et le chargea de prélever et d'administrer les revenus de la couronne. Samuel était rusé, qualité inhérente à toute sa race; Samuel comprit l'importance de sa position : il dirigea tous ses efforts vers la protection des Juifs, et mit à profit

(4) Chronique du roi don Alphonse XI y chap. ixin*

(2) Jusapb fut défcnda par sa bassesse et par le mépris que Tod u commuDémeol pour cette nation. Il fut sauTé par ce qui eût pu causer la perte d'un autre. (MaftUNA, 1i?. XV^ chap. xx de son Histoire générale d'Espagne.)

(3) Chronique du roi don Alphonse Xf^ chap. xcviti.

M LES JUIFS D'ESPAGJNE.

le caractère franc et ouvert du monarque (1). Le témoignage le plas authentique et le plus digne de foi de* avantages que Lévi obtint pour son peuple, existe encore dans la ville de Tolède. U excite à la

(<) Un des documents des plus remarquables de l'état où se trouvaient daos ces temps les rentes publiques, existe dans le Rimado de Palacio, poëme dû à Pero Lopex de Ayala, auteur de la Cronica del rey don Pedro, et chancelier de Castille après la mort de ce monarque. Pero Lopez de Ayala écrivit, comme il l'assure lui-même, ledit Poema, durant sa prison en Angleterre, après la bataille de Najera, où il resta au pouvoir de don Pedro. Mais il dut le terminer quelques années auparavant. C'est daos ce Poëme que se trouve ce passage énergique :

AUi vienen Judios qae estan aparejados para beber la sangre de les pneblos coitados : presenian sus escriptos que tienen concertados, et prometen sas dcaes etjoyas muy preciados. ^

Alb tisen Judios el sa repartimieniô

sobre el paeblo qae maere por mal defendimiento;

et elles le nialiraptan entre si medio ciento

qoe ban^de baber probados caal ocbenta, caal ciento.

Dîsen laego al rey:— « Por ciêrio'vos tcncdes

Judios servidores et merced les Tasedes.

et vos paian las renias por cima Tas paredes ;

oiûrgMselas, sefior, ca bueii recabdo avredes.—

Senor, disen Judios, servicio vos faremos :

trescienlos mas que aniafio por ellas vos daremos

et buenos fiadnres llanos vos pronietemos

ron estas condiciones que esrriolas vos tnbemos.— > ^

Dise tuego el rey : » > A nii plase de grado

de les faser merced : que mncno ban pujado

oga&o las mis renias. • — El non cala cl cuitado

que toda esta sangre c:iye de su cosiado.

Bespues desto llegan don Abrahan y don Simnel

con sut dulces palabras que paresceu la miel,

etfasen ana puja sobre les de Israël

que monta en todo el reyno ciento é medio de fiel.

Desta cosa que oyedes pnsa de cada diat

el pndïlo moy lasdrado llorando su maldia. »

Aquellas condiciones Dios sabe quales $ou ; para el pneblo mezquino ncgras, como carbon : — « Senor, dicen, prooados faredes granl rason de les dar estas renias et encima galardon. » —

Do moraban mil omes ya non moran trescienlos ; mas vienen que granizos sobre elles ponimientos : foyen ricos et pobres con grandes escarmientos. Ga ya vinios se queman sln fuego et sin sarmientos. Tienen para este Jodios muy sabtdos para sacar los pecbos et los nuevos pedidos : non los dejau por Migrimas que oyan nin gemidos ; demas por tas espéras aparté sou oydos.

u Là viennent des Juifs qui sont préparés à boire le sang des peuples affligés; ils présentent leurs écrits qu'ils ont concertés, et promettent leurs dons et leurs bijoux

très -estimés. Là les Juifs font leur répartition sur

le peuple qui meurt, par mauvaise défense; et ils en maltraitent entre eux nn demi-

cent, qui ont à payer pour quatre-vingts, pour cent

Ils disent bientôt au roi : ^ « Certainement vous avez des Juifs pour serviteurs, et c grâces vous leur faites; ils vous font monter les rentes Jusqu'au haut des mu- « railles : accordez-les-leur, seigneur, car vous aurez un bon recouvrement. — Sel-

fois radmiratièn des artistes^ et sert de stimulant pour entreprendre les études qui ont pour résultat d'éclairer Phistoire d'Espagne sur le point que nous traitons. Nous parlons de la synagogue connue aujourd'hui sous le nom de TransitOy et qui se trouve au pouvoir des chevaliers de Tordre de Saint-Jean. Transgressant la loi IV du titre XXIV de la Septième Partie, dont les dispositions portaient que les rabbins ne pourraient jeter les fondements d'aucun temple, leur accordaient seulement la reconstruction de ceux qui existaient déjà, mais sans un luxe excessif, le roi permit que don Heir Aldeli élevât, vers 1360, cette somptueuse synagogue, où le style mudejar répandit toute la richesse dont il était alors susceptible. Les Juifs, de leur côté, voulurent donner au roi don Pedro une preuve de leur reconnaissance. Sur deux grandes pierres qui se conservent, quoique fort maltraitées, sur le mur oriental de Tédiflce qui fut autrefois la . synagogue, on lit deux inscriptions. Elles ont été traduites par un Juif

c gneur^ disent les Juifs, noos yons rendroos service : pour elles nous tous dounec roDs trois cents de plus que l'an dernier, et nous tous promettons clairement de M bonnes cautions^ avec les conditions que nous tous portons écrites. — » Le roi ré* ^nd ensuite : — « 11 me plaît, de bon gré^ de leur faire des grâces ; elles ont monté « beaucoup, mes rentes, cette année. — » Et il ne Toit pas, le lâche, que tout ce sang sort de son côté. Après cela arrivent don Abraham et don Samuel (a), avec leurs douces paroles qui paraissent de miel, et ils font une telle enchère sur ceux dlsraël, que, dans tout le royaume, la balance monte d*un cent et demi. Par celte chose que TOUS avez entendue, chaque jour passe le peuple tout lacéré, en pleurant son malheur

« Ces conditions, Dieu sait quelles elles sont; pour le petit peuple, noires comme charbon. -~ « Seigneur, disent-Us, vous aurez grand'raison de les éprouver et de

leur donner ces rentes, et, de plus, une récompense.» —

Là où demeuraient mille hommes, il n'y en a déjà plus trois cents; les lettres de change tombent sur eux plus que de la grêle ; riches et pauvres fuient avec grandes souffrances. Car déjà nous voyons qu'ils se brûlent, sans feu et sans sarments. Ils ont à cet effet des Juifs très-habiles (6) pour tirer les impôts et les nouvelles demandes ; ils ne vous quittent pas, pour larmes, ni pour gémissements qu'ils entendent; d'ailleurs, pour les délais, on a des oreilles à part. » (Bibliothèque de l'Escurial.)

Nous croyons qu'on ne peut donner une peinture plus' vive de Tétat où se trouvait l'administration an xit* siècle. On ne doit pas cependant perdre de vue que don Pedro Lopez dé Ayaia était partisan de l'infant don Henri, ce qui a pu le porter à charger un peu le tableau qu'il trace.

[a) Le mana<(crit de l'Esearial termine le vers en mettant ie nom de Samuel avant celai d'iêirmkmm. C'est one errevr évidente da copiste, qol Ta transcrite de Toriginal.

(») Le même manuscrit porte dans le texte êabtdort$. Mais il faat êabtdoê^ comme le réclame la rime. Aussi n*a-t-on pas hésité h mettre dans le texte an mot pour Taotre. Le sens, do reste, Q*en est pas poor cela sltéré.

à Pépoque où Rades de Andrada composait sa Chronique des trois^ ordres militaires^ elles sont insérées dans ledit ouvrage. Ces inscriptions ne tarissent pas en éloges sur le roi don Pedro. Nous ne pouvons résister au désir de les copier, mais nous omettons Ten-téte. Yoici celle da cAté de Tépitre, car la synagogue a été transformée en église chrétienne.

« Les miséricordes que Dieu a bien voulu nous faire, en suscitant parmi nous des juges et des princes pour nous délivrer de nos ennemis et de nos oppresseurs. Gomme n'y avait pas de roi dans Israël qui pût nous délivrer de la dernière captivité de Dieu, qui pour la troisième fois fut soulevée par Dieu dans Israël, nous répandant les uns sur cette terre , d^autres dans diverses parties où ils se trouvent encore désirant leur terre, et nous la nôtre. Et nous, ceux de cette terre, nous élevons cet édifice d'un bras fort et puissant. Le jour où il a été construit, a été un jour grand et agréable aux Juifs, qui, attirés par sa réputation, sont venus des extrémités de la terre pour voir s'il y avait quelque moyen de susciter au-dessus de nous quelque seigneur qui fût pour nous comme une forteresse, avec une. perfection d'intelligence pour gouverner noire république. Un tel seigneur ne se trouva pas parmi ceux qui étaient ici; mais Samuel s'est élevé au^dessus de nous pour nous aider, et Dieu a été avec lui et avec nous. Et il a trouvé grâce et miséricorde pour nous. Il était homme de guerre et de paix , puissant dans toutes les villes et grand architecte. Ceci se passa au temps du roi don Pedro. Que Dieu lui soit en aidel Qu'il agrandisse son État, qu'il le rende prospère, qu'il l'élève et qu'il place son trône au-dessus de tons les princes I Que Dieu soit avec lui et avec toute sa maison I Et que tout homme s'humilie devant lui, et que les grands et les forts qu'il y aura sur la terre le connaissent! Que tous ceux qui entendent son nom se réjouissent de l'entendre dans tous ses royaumes, et qu'il soit manifeste qu'il a été fait pour être d'Israël le soutien et le défenseur ! »

Les dernières paroles de cette légende manifestent clairement la protection que le roi don Pedro accorda aux JuIHb, qui loi désiraient toute espèce de prospérité et de bonheur. Cependant les Juifs des der^ niers confins de la terre vinrent à la nouvelle de l'érection d'un nouveau temple, pour voir sHl y avait quelque moyen d'élever au-dessus d'eux un seigneur qui fût comme une tour de forteresse, avec une per--

LBS JUIFS D'ESPAGNE. 67

fection d'intelligence pour gouverner leur république. Ces paroles mettent en évidence Tinquiélude de leur caractère et la haine qaUls Doorrissaient contre leurs dominateurs, au moment même où ils eu étaient ostensiblement protégés. Dans rinscription du côté de Tévangile, se Yoit confirmée, en termes plus formels , si c'est possible, la protection que leur accorda le roi don Pedro. La voici :

« Avec son secours et sa permission, nous nous déterminâmes à construire ce temple. Paix soit avec lui et avec toute sa génération, et allégement dans tout son travail t Aujourd'hui Dieu nous a délivrés du pouvoir de notre ennemi^ et, depuis le jour de notre captivité, nous n'avons pas eu un autre refuge semblable. Nous avons construit cet édifice par le conseil de nos sages. Car la miséricorde de Dieu envers nous a été grande. Don Rabbi Myr nous a éclairés; que sa mémoire soit en bénédiction ! Il était i)é pour être le trésor de notre peuple : car, avant lui, les nôtres avaient chaque jour la guerre à leur porte. Ce saint honune a donné un tel soulagement et un tel secours aux pau* Très, qu'ils n'en avaient pas eu de pareil ni dans les premiers jours, ni dans les années anciennes. Il n'a pas été prophète, sinon de la main de Dieu : homme juste et qui marchait en la perfection. C'était un de ceux qui craignent Dieu et de ceux qui vénèrent son saint nom pardessus tout ; de plus, il ajouta qu'il voulait construire cette maison et sa demeure, et il l'acheva dans une très-bonne année pour Israël. Dieu augmenta onze cents des siens, après qu'on eut construit cette maison pour lui ; et ceux-là ont été hommes et puissants, pour que cette Diaison se soutienne par une main forte et un haut pouvoir. On ne ^ trouvait pas de nation dans les pays du monde qui fût, avant celleci, moins grande. Hais, salut. Seigneur notre Dieu : ton nom était fort et puissant, tu as voulu que nous achevions heureusement cette demeure, en de bons jours, en de belles années, pour que ton nom prévalût en elle et que le renom de ses constructeurs fût publié dans tout le monde, et que Ton dise : Voici la maison de prière construite par tes serviteurs pour y invoquer le nom de Dieu, leur rédemp** teur (1). >

(i) Quoique cette interprélation ne manque pas de mérite^ par ce qu'on peut lire eucore ai^ourd'hui desdites inscriptions, et plus encore par la copie qu'en a faite, en n9i,rérudit Ferez Bayer, nous osons assurer que les inscriptions des deux pierres de Tolède n*ont jamais été traduites avec la fidélité nécessaire, en conserTant cet

C'est un Téritable motif de regret de voir comment le peuple juif se réjouissait d'avoir élevé un édifice dont la construction était due aux architectes mudejares de Tolède^ et de faire ainsi ressortir leur manque d'indépendance. Ces pièces ne laissent pas de doute, d'un autre côté, sur l'état où se trouvaient les Juifs sous l'empire des chrétiens : ils avaient toujours la guerre à la porte. Elles font aussi connaître les grandes espérances de bonheur qu'ils avaient conçues, en se voyant ainsi accueillis par le fils d'Alphonse XI. Mais ils virent bientôt se dissiper ces illusions souriantes; ces bons jours, ces belles années se changèrent bientôt en des jours de sang et de deuil, en

énergique sentiment par lequel les Juifs y ont consigné^ gravé leur gratitude pour Dieu qui les réunissait dans ce temple, pour Rabbi Myr quiles éclairait {alumbraba) et qui construisait cet édiGce^ pour le roi don Pedro, parce que c'est lui qui a été fait pour Israël le soutien et le défenseur, ou, comme dit la copie do Bayer, qui servit de sauveur à Israël,

On lit la même chose dans la copie que prirent, à la fin du siècle dernier, les membres de la commission envoyée par l'Académie royale d'histoire. Mais, puisque nous avons touché ce sujet des pierres et des inscriptions de Tolède, nous émettrons ici notre opinion sur le bruyant débat élevé à cette époque entre ladite Académie royale et don Juan José HcydelL, Juif converti, qui, sur l'invitation du prince de la Paix, se chargea de les traduire et de les expliquer. Dans un opuscule qu'il publia k cet effet, en n95, sous le titre de : lîustraeion de la inseripcion hebrea que se halla en Nuestra Seûora del Transito de la cuidad de Toledo, il a inséré une fausse copie desdites inscriptions, que nous ne transcrirons pas pour ne pas trop allonger cette note. Ladite copie est tellement pleine d'invraisemblances philologiques, de teUes erreurs et de tels anachronismes, que ces fautes portèrent notre illustre Académie à faire un nouvel examen de ces pierres. Le résultat de semblables mesures, exécutées avec les scrupules les plus susceptibles, donna ce qu'on devait attendre, vu les fautes graves que Ton avait signalées. On connut avec évidence que le converti Heydek n'avait jamais vu les pierres de Tolède, ou que, s'il les avait vues, il n'avait pu ni su les déchiffrer. On aperçut clairement qu'il avait pris l'interprétation d'Andrada et l'avait traduite en hébreu, comme il avait pu, en y ajoutant de sa plume ce qui lui paraissait le plus convenable pour rendre plus vraisemblable cette supercherie littéraire. Parmi les erreurs auxquelles nous faisons allusion, nous citerons le mot «fnnD, au lieu de iniD ]MH l^hv, que copia Bayer, ou ^TTD jnN ^TOn. comme le vit plus tard la commission de l'Académie. On peut aussi critiquer la date que suppose Heydek dans les mots 3iri Q^^in^?* grâce aux points dont il les couronne. Sur la pierre on lit seulement Q^*lin^7 71111 1 et grand pour les Juifs, ou, comme dit Andrada, en parlant du jour de la construction du temple grand et agréable pour les Juifs. On aurait pu citer aussi d'autres erreurs. Heydek, craignant de voir son artifice découvert, poussa la hardiesse jusqu'à rendre ces pierres inutiles. Il les brisa, et y laissa de telles lacunes, qu*il a été Impossible à l'Académie d'en présenter une traduction plul exacte, et nos efforts n'ont pas pu non plus vaincre ces diiOQcultés.

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d'insupportables années de captivité. Les frères da roi don Pedro et les grands, les premiers, ambitieux, les seconds, amis de nouveautés et de révolutions, convertirent promptement le royaume de Castille en un théâtre d'une guerre sanglante et fratricide qui vint se terminer ensuite par Passassinat du roi, sous les murs de Montiel. Cette lutte où s'étaient engagés des* intérêts si contraires et si irritants; où se débattaient les droits du trône affaiblis par les révoltes dont la Castille avait été victime, et les privilèges toqjours augmentant d^une noblesse hautement anarchique, ne pouvait pas ne pas entraîner et enrôler les Juifs dans les parus qui se formèrent. Tantôt, donc, ils embrassèrent le parti des révoltés, tantôt ils restèrent fidèles aux bienfaits nombreux qu'ils avaient reçus des mains de don Pedro. C'était un sort certainement fatal que celui des descendants de Juda, qui ne pouvaient échapper à de si préjudiciables et si terribles engagements.

Au nombre des faits notables qu'on doit examiner pour connaître à fond la situation du peuple proscrit, il nous parait juste d'inscrire celui que rapporte Jean d'Estouteville, qui, en 1387, écrivait l'histoire de Bertrand Duguesclin (1), si célèbre à plus d'un titre dans Phistoire de don Pedro et de don Henri. L'historien français raconte qu'après l'abandon de la ville de Burgos par le fils d'Alphonse XI, quand s'approchaient de ses murs les bataillons que commandait le Breton aventurier, après avoir déjà proclamé roi de Castille, à Calahorra, le comte de Transtamare, tous les habitants de cette noble cité se réunirent sur la place publique pour décider s'ils devaient ou non ouvrir les portes à don Henri. En effet, les chrétiens, les Juifs, les Mndejares qui habitaient les trois différentes parties par lesquelles la ville se trouvait divisée, se rassemblèrent, et Pévêque de Burgos, personnage d'une grande autorité, leur adressa ces paroles : « Seûores, nous sommes réunis ici pour prendre le meilleur conseil sur la situation où nous nous trouvons. Vous voyez déjà les grands dangers qui nous menacent : le roi don Pedro nous a abandonnés, parce qu'il craignait ce confliti » A son tour, un chrétien prit la parole; il montra une grande audace dans son langage et il fit la proposition suivante: c Puisque ceux qui sont ici réunis appartiennent à trois lois diffé-

(i) Wttoirt de messire Bertrand Duguêsclin, eonnétabÎB de France, due de MÊalines, comte de LongueviUe et de Burgos, chap. xix.

rentes, qu'ils délibèrent séparément et qu'ils reviennent après pour adopter la détermination la plus avantageuse aux intérêts de tous. » D'accord sur ce point, les trois espèces de population se séparent pour délibérer avec toute la liberté possible. Les chrétiens seuls, après avoir entendu les raisons qui militaient, pour l'un et pour l'autre parti, résolurent de livrer la ville à don Henri, et, après avoir pris cette détermination, ilsappelèrent les Mudejares, qui déclarèrentqu'ils n'avaient qu'un seul désir, celui d'obéir aux ordres qu'on leur donnerait. Vinrent enfin les Juifs, et un de leurs rabbins, prenant la parole, s'exprima en ces termes : « Avant de manifester notre opinion, nous vous prions de nous jurer et de nous promettre, au nom de votre loi et de votre loyauté, que si nous voulons partir de Burgos, vous nous laisserez aller, sains et saufs, avec tout notre avoir, passer en Portugal ou en Aragon, et nous établir là où il nous paraîtra le plus convenable. Nous vous déclarerons ensuite notre opinion avec la plus grande franchise. » Les chrétiens promirent et jurèrent tout ce qu'on exigeait. Le Juif poursuivit alors : « Nous disons, et en cela nous sommes tous d'accord, que l'homme qui manque à sa loiest méprisable; aucun bon chrétien n'a jjamais manqué à la sienne. Et si un Juif venait dire qu'il évitera la compagnie des chrétiens, nous lui refuserions toute bonne foi. Nous ne dirons rien de plus. > Cette réponse parabolique, favorablement interprétée par les chrétiens, prouve que, soit par coutume, soit par conviction, les Juifs n'avaient pas la liberté, môme dans des cas si pressants, d'exprimer leur opinion avec toute la fermeté et la sincérité que l'on aurait dill attendre peut-être.

La guerre civile s'allumait chaque jour avec plus de fureur. Don Pedro, exaspéré par l'infidélité de ses frères et de ses grands, en était venu au point de tout brusquer, tandis que ces derniers, prenant pour prétexte l'innocence de la reine doua Blanca, jie respectaient rien, et défiaient, disons-le, le jeune souverain d'entrer dans une lutte horrible qu'il ne pouvait en aucune manière éviter. Séville', où don Pedro avait, dans son magnifique Alcazar, déployé les merveilles de l'architecture, était livrée à don Henri par deux Juifs, Turquant et Daniot, qui faisaient entrer les Bretons de Duguesclin par Idijuiverie confiée à leurs soins. Les rues de Tolède étaient plus tard ensanglantées par les persécutions que les descendants de Juda souffraieut

LES JUIFS D'ESPAGNE. 7i

des partisans de don Henri, et les champs de bataille étaient janchés d^une mnltitade de Juifs qui suivaient, fidèles, les étendards du monarque légitime, bien qu'en différentes occasions il se fût montré trop sévère A leur égard (1). Douze mille périssaient par le fer et le feu dans Tantique capitale des Visigoths. Toutes les boutiques de TAlcana furent rasées, et les aljamas eurent à souffrir un pillage épouvantable qai ne peut s^expUquer que par la haine que les Espagnols professaient pour les Juifs. Don Pedro succomba enfln sous les coups du poignard fratricide, et le sort des Juifs changea dès lors totalement; au lieu de la considération antérieure, on n'eut pour eux que mauvais traitements, qu'excès de toute espèce. La protection que le roi mort leur avait accordée devint un prétexte de vengeance (2) ; elle servit pour souiller sa mémoire par les qualifications les plus suspectes, comme Tindique Tauteur français que nous avons cité, dans différents endroits de Thistoire de Bertrand Duguesclin. Mais ces qualifications augmentaient en même temps la haine contrôles Hébreux, et donnaient des armes à la multitude pour les insulter ^ impunément. Don Henri, cependant, finit par reconnaître, quoique tard, le dommage qnUl avait causé à la nation entière par son 'fatal exemple et sa tolérance nuisible, et il s'occupa de porter remède aux désordres qui arrivaient chaque jour.

Ses efforts furent infructueux ; Taversion naturelle et juste, si Ton veut, avec laquelle les Castillans regardaient les descendants de Juda, s'était déjà changée en une espèce de fanatisme dont on ne pouvait arrêter le feu que par la ruine de l'objet qui l'enflammait. C'est ainsi que, six ans après la mort de don Henri, les députés aux certes, non contents des dispositions des Chapitres de 1315, et des lois de Soria

(0 Samael Levi fut accusé de 8*étre emparé des revenus royaux. Il fut mis à la torture daus les Atarazanaf de Séville ; il ne put y résister et H mourut, et sa mort fut TWemeut sisotie par les Juifs. (Chronique du roi don Pedro, chap. xv et xxii.)

(2) Don Henri les traitait aTec une entière dureté. Dans la première année de son règne, en 4369, il imposa aux Juifs mêmes de Tolède, affligés par de si horribles massacres, une amende fde tO,000 doubles d'or, ordonna que tous leurs biens fussent Tendus, qu'ils fussent eux-mêmes donnés comme esclaves Jusqu'à ce qu'on eAt obtenu la somme indiquée. La manière dont de pareilles exactions étaient exécutées, exactions pour lesquelles on employait la torture, la faim et la soif, explique pleinement le misérable état des Juifs. La albala, ou décret du roi qui porte cet ordre, est datée du 28 juin 1407 de l'ère. (Archives de la cathédrale de Totidê, placard X, S, 1<» et 2«.)

de 1385, par une troisième pétition aux cortës de Valladolid, « ordonnèrent aux chrétiens de ne pas vivre avec les Juifs, de ne pas élever leurs enfants, soit à titre de bienfait, soit par salaire, ni d'aucune autre manière. • Par la loi VIII% ils demandèrent et obtinrent c que les Juifs ne seraient plus ofQciers du roi, ni ses receveurs; ni de la reine, ni des infants, ni d'autres personnes, ni leurs percepteurs, ni leurs comptables, ni leurs collecteurs. » Cétait fermer aux Juifs tous les chemins et les réduire à la dernière extrémité. Tout cela ne suffisait pas encore pour les perdre complètement, comme le désiraient les chrétiens : il fallait que, des mains des législateurs, de la place publique, la haine montât dans la chaire sacrée de la prédication. Rien de plus digne de remarque et de plus honorable pour le chapitre de la métropole de Séville, que la supplique que ce dernier adressa au monarque, en 1388, pour se plaindre de son archidiacre, don Hernando Martinez (1), qui excitait le peuple contre les Juifs, dans ses sermons (2). De semblables attaques notaient pas prévues par les lois, quelque peu favorables au peuple proscrit, et le roi don Juan I*' n^eut pas assez de courage pour les réprimer. La réponse faite au chapitre» judicieux et chrétien, se réduisait à déclarer qu'on verraU^que^ malgré la bonté et la sainteté du zèle (de Parchidiacre), on devait veiller à ce que ses sermons et ses entretiens ne troublassent pas le peuple (3). Le zèle de l'archidiacre n'était ni saint, ni bon, comme le supposait le roi, et les faits le contredirent plus tard. Les conciles de Tolède, les lois des Parties, toutes les maximes de l'Évangile, défen-

{{) Don Christophe Lozano, dans ses R$yes nuevos^ et d'autres auteurs l'appellent Feroand Nufiez.

(2) NoD-seulement le chapitre de Séyille fut aniiné de ces nobles sentimenis, mais rarchevèque d'alors, don Pedro, adressa à Hernando Martines une lettre ou décret, dans lequel il le blâmait de son opiniâtreté et de son faux lèie, faccusait de n'avoir pas gardé le silence qu'il devait, pendant qu'une assemblée de théologiens et de juristes examinait ses propositions tendant h l'extermination des Juifs, puisiiu'il cherchait à prouver que le pape ne pouvait permettre les synagogues. Il lui ordonna, en vertu de la sainte obédience, de ne point prêcher, de ne point écouter des querelles, de n'exercer aucune juridictloD, en qualité de sujet sien. Ce décret, expédié à Carroone, le 2 août de l'an 1389, de la création 4776, fut noUfié à Hernando Martinet, le 4 du même mois, par les greffiers du ressort ecclésiastique en due forme : il honore la charité évangéliqoe de ce digne prélat. {Archives de la cathédrale de Tolède, placard x, loi 8, 4 -S.)

(3) Annales de Séville, par Ortiz de Zofiiga, t. II, fol. SS9.

daient d^obliger les Jaifs à recevoir le baptême contre leur yolonté. Grêlait en vérité un moyen babile et bonnête que celui de la prédication, s^efforçant de convaincre d'erreur ; mais non celui de la prédication dont le but était d'exciter des haines toujours de plus en plus vives ; mais non celui de la prédication qui proclame la mort et l'extermination. Cette conduite équivalait à changer le sacré ministère apostolique en la plus cruelle intolérance, et Tintolérance n'a jamais été, ni ne peut jamais être sainte et bonne. Ainsi donc le défaut d'énergie du roi Juan, ou d'autres raisons qui purent le porter à rester tranquille, à la vue des scandales et des massacres qui se préparaient, durent servir d'aliment nouveau aux sermons de l'archidiacre Hartinez, qui en peu de temps souleva le peuple chrétien et le poussa .à se souiller du sang des malheureux Juifs.