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n'était connue jusqu'ici dans l'Empire byzantin qu'à une date beaucoup plus récente, au xi" siècle, durant lequel l'École de Droit reconstituée à Constantinople par la célèbre Novelle de Constantin Monomaque (1015) fut installée dans les bâtiments de l'Eglise Saint-Georges'. La solidarité établie à lépoque chrétienne entre les Ecoles de Droit et les Églises ae faisait d'ailleurs que reproduire la tradition de la Rome païenne, dans laquelle, nous l'avons montré, les slaùones ius publiée docentium voisinaient avec les temples : nouvel exemple, à ajouter à de plus importants, de la continuité voulue entre la politique de l'Église et la politique de l'Empire païen.

VI. — C'est sur une autre remarque d'un intérêt limité à l'histoire de l'École de Beyrouth que nous voudrions finir.

Comment ne pas être frappé par la concordance que présente la date du transfert de l'Ecole dans les nouveaux bâtiments épiscopaux (avant 449) avec les commencements de l'ère des tyjç c'./.cjiJLÎvr^ç otoauy.aX:'. ", c est-à-dire des plus illustres professeurs de l'École syrienne, — avec l'érection de Beyrouth en métropole, sur la demande d'Eustathe^ — avec la concession par l'autorité d'un privilegium studii, d'un statut universitaire, à l'Ecole de Droit*? Il y a là des coïncidences qui ne sont peut-être pas fortuites et qui devront, en temps utile, retenir l'attention.

VII. — 11 ne nous paraît pas douteux que ce ne soit à l'un des auditoires de la nouvelle École de Droit, celle de l'Anastasie, que la Vie de Sévère par Zacharie le Scholas-

1. Voy. en dernier lieu, notre Ghap. XXII du t. IV de la Cambridge Médiéval History (1923), p. 719.