NATURE

UNIONy FORCE,

Emblème y un Pélican.

TpnLULTFLF, UJlUFmGELr, IJMQlJFDTEr UJLP DHHA'CDELrC*)

Cet ordre sublime et immortel fut fondé par un homme illustre dont la postérité s'est répandue sur

(*) Ce qui signifie : Préceptes y Doctrines, Obligations des niuminés»

Nous remarquerons en outre que la devise nature, union, JorcCy qui précède cette pièce, se retrouve avec les emblèmes de la maçonnerie sur les écus de cinq francs de la république. On vit aussi ces emblèmes sur le frontispice du Bulletin des Lois , de sorte que la maçonnerie devenue souveraine fit frapper les monnaies à son image , et plaça ses armoiries à la tête de ses ordonnances.

( 362 ) toute la surface du globe et doit lui associer un jour tous les citoyens. Son nom s'est rendu célèbre par toute la terre , et chez toutes les nations les plus policées comme les plus sauvages , on lui dresse des autels (*).

Combien de choses ont été inventées par lui pour le bonheur, Tagrément et Futilité des hommes ! Si notre société était en quelque chose funeste à Vhomme (**) , de ce mal même il en tirerait plus de lustre et d'avantage : en un mot, sa justification est dans le bien général qu'elle procurera à tout le genre humain.

Il fallait un génie aussi vaste que le sien pour y réussir et pour dissiper tout-à-coup la nuit qui environnait les hommes , et , en les sortant de leurs ténèbres , leur faire discerner la vérité à travers les ombres qui la couvrent. 11 faut donc perpétuer les moyens que ce grand homme nous a légués , et travailler sans cesse à les soutenir et à les faire fruc-

(*) Nous ne déciderons pas si cet homme , prétendu illustre , est Jacques Molay, grand maître des Templiers , ou bien l'usurpateur Olivier Cromwell , dont les partisans s'appelaient déjà des niveleursy des mdépendans et des Jrancs-^ma^ çons; ou enfin, le sieur Adam Weishaupt, professeur àlngolstadt 9 en Bavière , fondateur de riUuminisme L'histoire de la franc-maçonnerie , sur laquelle il existe beaucoup d'opinions différentes, ne nous intéresse pas ; l'essentiel est de faire connaître et de démasquer ses doctrines et ses œuvres.

(^'^) Aveu remarquable qni , tout d'abord , échappe involontairement à Fauteur.

( 353 ) tifier jusqu'à rexécution surprenante qui, en étonnant r univers par la plus iertible^ mais la plus heureuse des métamorphoses j satisfera jusque dans le tombeau la gloire de ce sage ennemi des rois (^).

Nous devons donc, par tous les moyens, chercher à réunir ensemble et dans les mêmes vues, et sous le titre spécieux de la fraternité y une infinité de personnes , sans que la diversité de pen* chans, de caractère ou de religion y apporte aucun obstacle.

Une politique admirable répandue dans nos doctrines , doit ranimer, la soutenir et retendre nonseulement sur nos frères associés, mais encore sur tous les habitans du monde , sans même perdre de vue les plus féroces et les plus sauvages qUe TAfrique et F Amérique renferment dans leur sein.

Cette doctrine sublime , qui est Tâme de la société et qui vivifie tous les membres, n'est autre chose que le principe naturel , que cette loi que la

Ç^) Nous avons vu cette métamorphose , ou plutôt cette catastrophe, terrible il est vrai, mais au dire de ses partisans mêmes, rien moins qu'heureuse. Remarquez , au reste , comme dès le principe ce prétendu sage avoue qu'il est V ennemi des rois, de ces rois que tous les anciens philosophes appelaient au contraire les fondateurs , les pères et les bienfsiiteurs des peuples. Nous verrons , au surplus , que la sagesse maçonnique ne se borne pas à faire la guerre aux rois, mais qu'elle embrasse dans la même haine tous les supérieurs secondaires, puisqu'après avoir fait disparaître le premier anneau de la chaîne , ces supérieurs seraient euxmêmes des rois.

( 854 ) nature a gravée dané tous les cœurs , et qui doit toujours être la base de toutes nos actions: libefUfj

Nous devons mettre tout candidat , le jour de sa réception , au feit de ces principes , qu'on lui fait toujours envisager néanmoins sous le jour de l'agrémient et de T utilité publique ^ et à proportion de r intelligence^ du penchant et de la pénétration qu'il fait apercevoir.

Concilier Tinclination des hommes et leurs préjugés par l'enthousiasme auquel il faut sans cesse les porter.

L'explication de notre morale par les moyens

(*) Admirable doctrine ! isolement universel , dénuement général y affrancliissemènt de tout devoir et de tout secours , égalité de misère : voilà donc ce qui doit être l'âme de la société et en vivifier tous ks membres. Nous avons cru jusi{a!icî, €[ù!t k oimeiit èe la société humakie était aa eontmii-e le Mi^yîce véciî|>it)qae , la Aépendanoc mutuelle, pKoduite p&ir la diversité naturelle et salutaire des moyens et des besoins. La liberté et Vêgalité, voilà donc le secret de la maçonnerie, cô'mme elle est depuis cinquante ans le cri de guerre de tous lesjacobins, prétendus libéraux, carbonari, etc. Etpuis qu'on Vièntie encore tooûA dire que la franc-maçonnerie n'est pour rien dans làférolution. Pour nous , nous croyons au contraire que toute révolution moderne n'est autre chose que ta maçotmerîe devenue souveraine. L'inquiétude, les efibrts, ie^ commotions plus ou moins fortes qu^ précèdent ou sui« Veut ime telle révolution , ne sont que le travafl des loges pour s'empâter dti pouvoir "souverain. Leurs actes , quand dites ont obtenu ce pcmvoir, révèlent ks secrets des francsmaçons et les mettent en pratique.

( 355 ) allégoriques et nos emblèmes, doit toujours se mesurer sur les degrés de capacité de tout aspirant , en prenant garde de lui donner un sens dont requivoque pût trahir nos desseins ^ ou même diminuer en quelque chose Vopinion favorable qu'il aurait pu y attacher (*),

Ne nous persuadons pas que tout frère , une fois reçu , dépose tout-à-coup le préjugé dont il fut l'esclave jusqu'alors : Tair de la loge ne doit point lui inspirer aussitôt cette grâce, qu'on y appelle grâce d'état (**).

Elle n'opère point dans tous les cœurs ce changement merveilleux qui tient du prodige. Les sentimens divers, bien loin de s'y voir détruits, y restent précisément les mômes qu'ils étaient auparavant Toute religion y conserve ses droits (***).

i^) Il parait donc que ces deiseinâ ne aont lias si saLataires , paisquMl laut les .cacher même aiuc adeptes, et qu'il est à craindre que leur coqnaissaïKe approf<wdte ne diminue To* pinioa CayoraUe qu'on aur^t pu y attacher. Messieurs les francs-jnaçons, you$ n'êtes pas si adroits que yçiia le pen«ses : tiop impatiens de noua communiquer votre doctrine , vous avez eu soin de ne noud jrien déguiser; aouvent même v^s soldats tirent avaM Toixlre, et noua y^Ma compr^enonsà menrcûlk'

(^*) Henreosement ! sans quoi le monde serait tK^uleversé depuis longtemps. .Givioes ^ Dieu, les hommes sont quelquefins meilleurs que leur doctrine ; partout et ttoujoiirs y IVrreor est nécessairement inconséquende.

i^"^*) Dites plutôt qu'aucfmereligion n'y conserve sesdreits^ et qu'elles y sont toutes anéanties. Car, assurément , il serait

( 356 ) Le catholique et le protestant, le juif, le maho-

difficile de comprendre que des croyances , et par conséquent des vues et des actions diamétralement opposées , puissent se concilier ensemble et se réunir sous le même étendard sans s'écarter de celui de leur secte, c'est-à-dire d'un étepdard contraire. Ainsi donc^ le chrétien qui adore Jésus-Christ comme Dieu ou Fils de Dieu, et le juif qui le considère comme un homme digne du dernier supplice ; le catholique qui croit à une Eglise universelle , et le protestant qui la rejette et ne veut que des conventicules particuliers ; celui qui reconnaît une autorité supérieure, et celui qui se révolte contre elle parce qu'il ne reconnaît que la sienne propre ; ceux qui sont attachés au pape, parce qu'ils le révèrent comme chef de l'Eglise , et ceux qui travaillent à It renverser parce qu'ils le traitent d'ante-christ ; ceux qui élèvent des autels et des images parce qu'ils les estiment essentiels à leur culte , et ceux qui les brisent parce qu'ils n'y voient que de l'idolâtrie et de la superstition ; les catholiques qui regardent le lien du mariage comme indissoluble, et les protestans qui changent de femmes et de maris comme de vêtemens; les sectateurs de Mahomet qui admettent la polygamie, etles chrétiens qui la proscrivent; les autres cultes mêmes qui autorisent et commandent les sacrifices humains, et ceux qui les abhorrent et les abolissent comme des meurtres : tous ces gens-là vivront dans la meilleure harmonie ; il n'y aura jamais de conflit entr'eux pour réaliser leur doctrine, Us suwront le même étendard sans s'écarter de celui de leur secte. Autant vaudrait-il dire que le jacobin qui conspire contre le roi parce qu'il le traite d'usurpateur et de tyran, et le royaliste qui l'aime et le respecte parce qu'il reconnaît en lui un père, un bienfaiteur et une autorité tutélaire; que le sujet fidèle. par .sentiment de son devoir et celui qui se révolte par une opinion contraire ; le brigand qui considère la propriété comme

( 357 ) métan , et tous les cultes quelconques , doivent s'y

une institution abusive y et l'homme de bien qui la respecte comme un dVoît natureT et légitime^ seit>nt les meilleurs amis du monde et pratiqueront les mêmes devoirs , maigre leurs théories diverses. Non, il n'est pas d'ineptie plus plate, de sottise plus consommée , que celle qu'on ose soutenir de nos jours , que la morale puisse être indépendante des dogmes ; comme si lés hommes n'agissaient pas conformément à leur croyance , et comme si l'action était autre chose que le dogme réalisé , le principe mis en pratique. N'est-il pas étrange que tandis qu'en politique on insiste avec tant de force sur la rigueur des principes dont découlent les conséquences : en matière de religion , au contraire , où il s'agit des notions les plus élevées sur le bien et le mal , sur les rapports de l'homme avec Dieu et avec son semblable, on affecte de mépriser les dogmes et de s'imaginer que les conséquences pourront être les mêmes , malgré la diversité et l'opposition formelle des principes. Mais d'où vient ce mé^ lange monstrueux , cette fusion contre nature du bien et du mat, du vrai et du faux, dans une seule et même société? Le protestantisme , sans te voulbir peut-être, en est l'unique cause. C'est lui qui' a rompu ce magnifique lien moral et spirituel qui faisait du genre humain une même famille, et réunissait tous les peuplés dans une commune patrie. Il a produit ee système de séparation, d'isolement, d'exclusion et d'hostilitéperpétuellé, qui ne peut satisfaire ni un grand cœur ni un esprit étendu. On a senti le vide; mais au lieu de revenir à l'ancienne et commune foi, seul principe d'union, on a voulu voir la souixe du mal , non pas dans la diversité des religions , mais dans la religion elle-même ; on a prétendu remplacer le lien des esprits et des cœurs par une société fondée sur l'indifférence et sur le mépris de tous les dogmes et de tous les cultes religieux , comme si l'union pouvait sortir

( 358 ) réunir sous le môme étendard, sans s'écarler de celui de leur secte (*).

de la discorde , et la paix d'un principe de guerre et de division. De là, ces sociétés secrètes, répandues sur toute la terre, qui , néanmoins , singent en tout point l'Eglise catholique et promettent fastueusement des résultats qu'elle seule peut atteindre. Leurs membres , malgré l'appairence spécieuse de fraternité , ne sont unis que par une haine commune ; il s'en faut de beaucoup que la paix règne dans leur propre sein ; laissez-les devenir de^ maîtres , et vous verrez comme ils s'entre - détruiront. En attendant , deux sociétés , l'Eglise universelle et la franc-maçonnerie , se disputent l'empire du monde ; toutes les deux veulent instruire , guider les hommes et produire des œuvres conformes à leur doctrine. L^une est fondée sur l'obéissance à une loi divine, l'autre sur l'indépendance; l'une sur Thumilité, l'autre sur l'orgueil; Tune sur l'abn^ati<»i personnelle et sur les services réciproques, l'autre sur l'égoïsme et la rupture de tous les liens; l'une sur l'amour de Dieu et , par conséquent, des hommes, l'autre sur l'amour de soi-même et sur la haine de Dieu ; la première est une source de vérité et d'amour, la seconde un principe d'erreur et de haine ; celle-là unit et rassemble les hommes , celle-ci les isole et les disperse ; l'une édifie , l'autre détruit ; l'une laisse , l'autre ravit à chacun le sien ; l'une est juste et compatissante, l'autre dure et impitoyable; enfin,, l'une est publique, l'autre secrète y l'une se fonde sur un titre incontestable , l'autre est sans mission quelconque ; l'une a des supérieurs connus , l'autre des tyrans occultes. Choisissez , princes et peuples de la terre ; car volontairement ou forcément vous servirez l'une ou l'autre de ces so- , ciétés : vous obéirez ou à l'autorité légitime ou à une autorité usurpatrice.

O Remarquez ve mot de èeete, appliquée toutes les religions

Le prince , le magistrat ne doit rien y perdre des hommages dont chaque sujet leur est encore tributaire (*).

On n'en bannit qqe la discorde et \A dissension y dwt un môme instant toit s'éteindre le feu; et le principe d'union et de société dont cbaqqe frère es| pénétré , devient celui de la paix et du repos, qu'il conserve sans au<;une altération jusqu'au jour qui ne doit la trouli>ler que pour la rendre plus dl^^able et universelle.

Concevons bien cette doctrine sublime pour bien nous pénétrer de cette science merveilleuse , et si profonde, qu'elle réunit l'art enchanteur et la puis* sance inconcevable de rassembler dans une même secte les partisans d'une infinité d'autres , et doit

quelconques, tandis qu'il signifiait jusqu'ici U fraction d^un tout , nne partie détachée de son ensemble. C'est que , selon ces messieurs , tout est particulier et local, hors la francmaçonnerie : elle seule est universelle, et prçten^ reinplaçer r£gUse catholique.

O Encore , c'est-^-dire provisoirement , jusqu'à ce qu'pn puisse se défaire de ces rois pour ren^rç la paix et le repos plus durable et plus umverseU Mous avons appris à connaître ce genre de paix et de repos , sous Je r^gpe de la Conyeptjpn dite nationale , mais qui , dans le fond , était plutôt une convention ma^nnique y comme les Cortès d'Espagne , de Naples et de Portugal. Remarquez au reste quQ , même provisoirement, on ne doit au prince que des hommages extérieurs ou simulés , et nullement de l'obéissance , et l'accomplissement fidèle des devoirs qu'on a contractés envers lui.

( 360 ) devenir le lien miraculeux et universel qui les réunira toutes saûs préjudice d'aucune.

L'égalité et la liberté , ces prérogatives préeieuses , c'est par elles qu'il faut tarir les sources empoisonnées d'où découlent tous les maux des humains, que nous devons faire disparaitre toute idée importune et humiliante de su^férieur^ et faire rentrer Vhomme dans ses premiers droits y ne connaître plus ni rang ni dignité ^ dont la vue blesse ses regards et choque son amour-propre. La subordination n'est qu^une chimère , dont l'origine n^est pas dans les sages décrets de la Providence; elle n'est que dans les caprices du sort et dans les extravagances de l'orgueil , qui veut que tout fléchisse sous lui , et qui n'envisage les créatures qui composent le monde que comme des êtres vils et méprisables condamnés à les servir (^)*

(*) Ce passage est-il assez clair ? La doctrine du moins n*y est pas déguisée. Que d'erreurs entassées en peu de mots ! Pourquoi l'idée d'un supérieur , c'est-à«dire d'un bienfaiteur , d'un protecteur , d'une prépondérance de moyens qui répond à tos besoins , serait-elle donc importune et humiliante ? Quoi de plus absurde , de plus contraire à Tévidence, que de dire que la liberté et l'égalité soient la première condition de l'homme ! Il naît , au contraire , dans la dépendance la plus absolue, dans l'assujettissement le plus complet , et n'acquiert graduellement de liberté qu'à me^ sure que ses forces physiques et morales grandissent et se développent ; mais jamais il ne devient tout-à-fait indépendant ni de Dieu ni de ses semblables ; en ce sens , les rois eux-mêmes ne le sont pas , parce que rien n'est isolé sur la

( 361 ) Uégaliié doit produire ceUe paix délicieuse ci cette confiance si douce , si digne d'envie , mais incompatible avec Tavarice, dont elle mine tous les

terre , et que toujours les hommes ont besoin les uns des autres. Quant à Torgueil , il n'y en a pas le moindre à jouir d'une supériorité de moyens y puisqu'elle est un don de la nature; mais il y en a beaucoup, et de plus un très-stupide^ à ne pas pouvoir la souÔVir , puisque c'est autant que de rejeter des bienfaits et de se révolter contre le soleil qui nous éclaire , ou contre le champ fertile qui nous alimente.

Au surplus, nous devons remarquer ici que ce déplorable aveuglement de considérer toute supériorité, toute puissance humaine comme hostile, malfaisante et oppressive^ est la source de toutes les erreurs impies et révolu» tionnaireâ. Fut-il jamais de doctrine plus insensée , et qui porte plus le cachet de l'enfer , que celle qui représente l'échange des bienfaits comme un attentat contre l'humanité, qui fait passer les amis naturels pour des ennemis mutuels , oppose les enfans à leurs parens , les serviteurs et les disciples à leurs maîtres , les soldats à leur capitaine , les hommes même à Dieu , leur auteur et leur conservateur. Autant vaudrait-il dire que le sein de la mère qui allaite son enfant, le guide d'un aveugle, le soutien d'un paralytique, le médecin qui traite et guérit nos maladies , sont aussi des ennemis et des tyrans , et qu'il faut les extenniner , parce qu'ils Sont des puissances supérieures. Admettez au contraire, ne fut-ce que pour un instant^ et comme simple hypothèse , que tout pouvoir supérieur , toute surabondance de facultés et de moyens ^ est un don du ciel, de sa nature essentiellement utile, salutaire et même indispens^le , bien moins à ceux qui la possèdent qu'à ceux qui ne la possèdent pas , et qui , pai* cette raison , la recherchent avec ardeur ; qu'outre les simples pères de fsmnille , qui ne peuvent tous

( 362 ) desseins en rendant à l'homme ces biens et ces richesses communes , dont la possession coûte tant de soins et la perte tant de remords {*).

Telle est la force de notre doctrine; mais per-

se suffire à eux seuls , la nature a fait des riches pour nourrir les pauvres , des forts pour protéger les faibles , des sages pour guider et instruire les ignorans ; que , loin de ravir ou d'opprimer la liberté des petits , ils l'augmentent , puisqu'ils leur communiquent les forces et les moyens nécessaires pour en user : admettez ce fait universel , et tout vous apparaîtra sous un autre jour : la vue de tels amis ne blessera plus vos regards , ne choquera plus votre amour-propre. Tirez ensuite de ce principe les conséquences les plus rigoureuses j établissez que partout et toujours la puissance supérieure doit être utile et jamais nuisible : et la vérité se déroulera tout entière à vos yeux ; j'ose même vous prédire que vous serez ravis de ses résultats , étonnés peut-être de ne l'avoir pas découverte plus tôt , et surpris de voir qu'à peu d'exception près , les choses aussi sont d'accord avec ces principes.

(^) L'égalité , qui peut bien exi9ter entre quelque^uns , mais jamais entre tous, est, au contraire, commauément une source de discorde et de conflits perpétuels , parce que des hommes égaux n'ont que des droits vrais ou prétendus à défendre , et pas de services à échanger ; rarement ils sont dans le cas de se £aire du bien. Gela se voit dans les rapports privés entr'éganx et surtout dans les républiques ; nulle part il y a moins d'union et de concorde. La douce paix , la paix la plus durable, n'existe qne parmi. des puissances inégales ou diverses , par conséquent nécessaires les unes aux autres y etc'est pour cek que cette inégalité est l'état ordinaire et ha* bituel des cjioses.

( 368 ) suadons-nous bien que nous ne devons jamais Vex^ poser tout'à'coup au grand jour ^ ni en termes si formels à tout aspirant. Un esprit délié pourrait en tirer des conséquences trop funestes aux intentions qu'elle couvre i aussi à peine lui avons-nous foit en^^ tendre ces deux mots sacrés ^ liberté, égalité, qu^aus* sitôt nous devons savoir prévenir ou du moins arrêter le cours de ses réflexions , centre lesquelles nos emblèmes et nos hiéroglyphes nous fournissent un remède certain, en les employant sur^e^^hamp, pour distraire à propos l'esprit de l'aspirant par la variété des sujets qu'on lui présente : ressource admirable et fruit de la politique raffinée de notre célèbre auteur, trop bien Versé dans la connaissance du cœur humain pour ne nous avoir pas préparé avec toute l'adresse imaginable la coupe enchanteresse et mystérieuse que nous devons présenter et faire passer sans cesse dans l'âme de chaque frère, toujours enveloppée , et sous une forme innocente

qui en déguise te véritable sens (*).

C'est donc ainsi que nous devons proportionner dans notre ordre vraiment sublime, le dogme à la capacité , et que , pour en faciliter le plus possible les grands progrès , et en faire connaître plus ou moins toute l'importance, nous la distribuons, cette

(*) Prëcantion qu'on recommande preidqae à chaque ligne , tant elle est nécessaire. La yërité peut>-elle donc craindre le grand jour? L'Évangile, qui avait cependant aussi des ennemis à combattre , a été , dès le principe , prêché publiquement et du haut des toits.

( 364 ) capacité , ea trois classes différeutes et bien distinctes, dont la première est des esprits pénétrons ^ la seconde des esprits remuans et inquiets^ et la troisième des esprits crédules et superstitieux. Nous devons mettre chacune de ces classes au fait de la même doctrine , mais non la communiquer à chacune en même temps et de la même manière. Le sens véritable ne tarde pas à se faire connaître et à se faire sentir à la première classe , dont les membres éclairés dissipant sur-le-champ le nuage qui Tenvironne» n'ont besoin que d'un coup-d'œil pour l'apercevoir : alors à ceux-ci nous devons plus promptement , par tous les moyens , exciter et bien fortifier leur enthousiasme avec toute l'adresse posr sible, leur faisant voir cet astre radieux de lumière comme une première colonne et le principal appui de notre société (*).

(^) Voilà donc , même dans la sublime franomaçonnerie, des classes malgré l'égalité, et, comme nous le verrons toutà-l'heiu'e , une croyance et une soumission aveugle , malgré la raison et la liberté. Ainsi , la force des choses revient toujours, et si vous la chassez par une pcHle elle vous rentre par l'autre. La liberté de messieurs les frères francs-maçons consiste donc à suivre aveuglément et sans rései^e des chefs qu'ils ne connaissent pas, mais qui se disent seuls éclairés, et leur égalité consiste à être partagés en esprits remuaus et en esprits imbéciles. Il y a de plus , entre ces classes et celles du monde, encore une différence remarquable: c'est que hors de la maçonnerie, on ne fait et ne décrète pas des classes, surtout pas entre des égaux. Les divisions sont, ou la suite natarelie d'une position diverse, ou le soutien de notre faiblesse ;.

Quant à la seconde classe des esprits remuans et inquiets , nous ne devons la faire parvenir à cette haute connaissance que par dégrés, et que sous les emblèmes et les similitudes qu'on leur propose à deviner, et qui doivent captiver par ces embarras , ces imaginations volages dont les écarts pourraient causer quelque désordre.

Pour la dernière classe des esprits crédules et superstitieux , à laquelle nous pouvons ajouter ces imbéciles faits exprès pour loger Fignorance, nous ne devons en exiger autre chose que de suivre avetifflément él sans réserve le simple esprit de doctrine, que nous ne devons jamais leur insinuer qu'en proportion de leur intelligence , afin qu'ils l'embrassent avec zèle , le soutiennent avec soin , et y restent inviolablement attachés par la crainte de la violation du serment sacré, premier point où nous devons commencer toujours à lier tout aspirant f^).

une ressource de l'esprit pour mieux embrasser un grand ensemble. Ici , au contraire , les sublimes maîtres pénëtrans classent jusqu'aux capacités invisibles , et placent leurs yrère5 francs-maçons arbitrairement dans divers grades composés de turbulens et de sots ; en cela les sublimes maîtres pourraient bien avoir raison.

(^) Avis à vous , pauvres et nombreux dupes , qui donnez votre nom et votre argent pour servir de masque et de ressource à quelques jongleurs qui vous insultent et vous méprisent. Voyez à quoi ils vous destinent, et ce n'est pas tout ; vous en apprendrez tout-à-l'heure encore davantage, c'est que votre argent sera employé contre vous-mêmes , et pour vous anéantir.

C'est donc diosi que nous devons toujours eommaniquer insensiblement oeite lumière, qui doit éclairer un jour tout Tunivershy et que se consommera ce grand et merveilleux système qui doit Tépurer , et lui rendre sa première excdlence y en se gardant toujours bien de développer brusquement le vrai but, dansla crainte d'étonner les esprits, trop faiUes d'abord , par iin fou si vif et si perçant* Nous en devons de temps en temps laisser échapper quelques rayons pour accoutumer Toail insensiblement à cette grande lumière qui doit un jour éclairer toute la terre , et craindre de lour causer un éblouissement plus terrible pour eux et pour notre ordre , que l'obscurité dont nous voulons les tirer (^).

Liberté et égalilé sont toujours les principaux avantagea que nous devons sans cesse faire marcher en tète de nos desseins , en employant l'adresse et l'artifice; et Ja fiction doit nous prêter son utile secours. Nous devons toujours sonder et reconnaître les cœurs chancelants, les ébranler si doucement qu'à peine ils puissent s'apercevoir d'aucune violence; il faut les amuser, les entraîner , les séduire  propos , leur fmnd dhérir leurs profères erjreujrs , les endormir dans la douce habitude de leur nouvel état , et ne leur montrer les desseiiiis que nous avons

(^) Non, messieurs les iUiuninés , yotts ne laissez pas seulement échapper quelques raycMis ; vous lancez, au coutraîre, à ttaqvte instant , les sayons de votve groade bamère , et nous connaissons leur yiv^acilé éUouiseanU. Les sevIs mots liberté et égalité disent tout.

( 867 ) sur eux que lopsqu'arrivés presqu^au but, et perdus dans les détours d'dn labyrinthe flatteur et inexplicable, ils ne puissent ni ne veuillent adopter d'autre chemin ; et qne , constamment attachés à ceux qui les ont conduits jusqu'alors, ils viennent enfin à considérer comme reflet le plus simple et le plus naturel la révolution la plus surprenante et la plus extraordinaire.

Ce sont là les moyens que nous devons savoir, avec adresse , mettre à profit (^).

Cette Indépendance, cette soustraction d toute autorité et à toute puissance , ne doit être présentée d'abord, parmi nous, que comme le rétablissement de cet âge d'or , de cet empire si vanté par les poètes, où une divinité propice, descendue sur la terre , ras5eaJ:>lait sous un sceptre de fleurs ses premiers habitans (**).

(^) Employer la ruse et Tartifice , le mensonge et la fiction , séduire les hommes et leur faire chérir leur propre erreur ; les endormir, les pousser dans un labyrinthe dont ils ne puissent plus sortir, pour accomplir des desseins pervers et désastreux par la nature même : est-il possible de conce-^ voir une fourberie plus atroce et plus consommée ! et voilà cependant ce qu'on nous donne pour de la^morale , peut-être même pour de la morale chrétienne.

-(**) Remarquez-le bien i soustraction ft toute autorité et à toute puisstmee, nom pas .seulement à celle des rois , mais & toute autre, t^hose im peu dlffieile, il est vrai, et qui ne laisserttt pas que d'avoir quelques inconrémens , même pour ceux qui seraient parvenus à an n/Trandiissement de cette

( 368 ) Vdge d^or: ce sont ces siècles fortunés où les cœurs, exempts de passion, ignoraient jusqu'au plus

nature. En effet, que d'autorités, que de puissances n'y a-t-il pas sur la terre , on n'y rencontre pas autre chose : autorités grandes et petites, souveraines et subalternes , individuelles et collectives, personnelles et déléguées , publiques et particulières , comme on a encore coutume de s'exprimer ; autorités territoriales , militaires , religieuses, morales , intellectuelles; autorités domestiques, maritales, paternelles et maternelles; ensuite les puissances financières de tout genres, aujourd'hui si prépondérantes; le joug assez dur quelquefois que les banquiers , manufacturiers et (abricans , les négocians , marchands et simples artisans de toute espèce font peser sur leurs commis , leurs garçons ; leurs ouvriers et leurs mercenaires ; enfin ces innombrables autorités collective^ de toutes les associations, compagnies et communautés du monde, où l'on est assujetti même à des égaux, qui , souvent , ne vous offrent rien en échange de votre obéissance. Heureux genre humain, grâces aux sublimes francs-maçons, tu verras disparaître toutes ces puissances et les dépendances naturelles ou volontaires qui marchent encore à leur suite. Partant , il n'y aura plus ni rois , ni pontifes , ni prêtres , ni nobles, ni docteurs et professeurs , ni élèves et disciples , ni généraux et officiers, ni capitaines de terre et de mer, ni soldats et matelots , ni propriétaires fonciers , ni régisseurs , intendans et cultivateurs ; plus de maîtres , plus de serviteurs , plus de négocians , fabricans , artisans , et encore moins de secrétaires, de commis , d'ouvriers , de garçons de bureau et de boutique ; car tout cela sont autant de rapports d'autorité et de dépendance ; enfin, pour être plus conséquent encore, un jour viendra peut-être, selon le progrès des lumières , où il n'y aura plus ni maris ni femmes , ni parens ni enfans , puisque ces relations détestables créent et per-

( 369 ) simple mouyement de jalousie; où Torgueil, l'avarice et tous les vices étaient inconnus à tous les

pétuent la servitude sur la terre. Chacun vivra seul et isolé , il saura tout , pourra tout et n'aura besoin de personne , et c'est ce qui fera l'âme de la société humaine et en vivifiera tous les membres. Sans doute que nous nous soustrairons aussi à l'autorité et à la puissance divine , tant aux lois de la nécessité qu'à celles qui. prétendent régler l'usage de notre liberté , puisqu'après tout, ces lois sont la source et le principe de toutes les autres dépendances secondaires. La rigueur du froid ne nous commandera plus de nous vêtir chaudement , ni l'ardent soleil de nous retirer à l'ombre, ni l'orage et la pluie de chercher un abri sous un toit hospitalier. Dans l'ordre moral aussi, il n'y aura plus de vérité généralement reconnue , plus de règle commune ; car ce serait jeter la raison 'et la liberté dans les fers ; chacun se fera une foi et une loi particulière et opposée à celle de tous les autres ; il cherchera néanmoins à la faire prévaloir, puisque autrement , il ne serait pas libre , et c'est ce qui rendra la paix entre les hommes plus durable et plus universelle.

Mous prions messieurs les francs-maçons de garder pour eux y s'ils le peuvent, cette admirable liberté; nous leur accordons même le privilège de jouir seuls de cet âge d'or qui, comme ils le disent très-bien, a été vanté ^ ou, pour mieux dire , inventé par les poètes; bien que je ne sache pas qu'aucun de ces poètes s'en soit fait une idée aussi étendue. Nous autres profanes , nous nous contenterons provisoirement de ces autorités qui nous communiquent une partie même de leur pouvoir, qui nous guident par leur science , nous protègent par leur force, nous nourrissent par leur richesse., et qui nous rendent, en un mot , la vie douce et agréable.

En attendant , il est pour les sublimes maîtres francs-maçons et pour leurs frères de diverses classes, soit remuans, soit ♦ 24

( 370 ) hommes égaux et libres , et rons pat* les seules lois de la nature , et n'admettant d'autres distinctions

imbéciles , un moyen très-simple , praticable , je dirai même légitime, de se soustraire à toute autorité et à toute puissance, du moins humaine ; car, comment se fait-il que ces amis de la liberté et de l'égalité, qui redoutent si fort toute domination et tout service, cherchent néamnoins avec tant d'ardeur ou à s'emparer eux-mêmes de l'autorité , ou à lui offrir leurs services ; qu'ils sollicitent toutes les places dépendantes par lem* nature , et aspirent à être les seuls ministres , les seuls serviteurs et des princes et même des particuliers opulens ? Serait-ce pour régner sous l'apparence d'obéir ? On le dirait à juger par les effets ; mais , en principe , cela ne se peut pas , puisque régner et obéir sont pour eux deux choses également criminelles et attentatoii*es à la dignité de l'homme. Or , qu'ils renoncent à toutes les charges qu'ils occupent , aux offices de cour , aux places de ministres et de généraux ; qu'ils soitent de nos tribunaux , de nos administrations , et surtout de nos écoles et de nos universités ; qu'ils quittent nos armées et nos flottes, nos maisons de commerce , nos fabriques et nos ateliers ; que pas un frère franc-maçon ne s'engage plus au service d'un homme quelconque , qu'il ne trouve plus à gagner sa vie ni comme employé civil et militaire , ni connne commis , ouvrier ou do» mestique de tout genre ; qu'ils abandonnent jusqu'à la maison paternelle, et cela sans trouver ailleurs un autre père qui les loge et leur fournisse la nourriture et les vêtemens; c'est ainsi seulement qu'ils se soustrairont à toute autorité et à toute puissance, et nous ne les empêcherons point d'user de cette liBerté. Si , par hasard , ils étaient riches , ce qui toutefois n'aurait pu se faire que par l'effet d'une puissance et d'une dépendance antérieure : qu'ils renvoient pareillement tous les hommes qui sont à leur service , leurs valets de

que celle que cette sage mère avait mise entr'eux {*). Mais comme, pour un changement si subit, il

chambre , leurs cochers , leurs laquais ; car ils doivent faire participer leurs égaux au bonheur dont ils jouissent eux-mêmes , et les affranchir également de toute autorité et de toute puissance ; qu'ils aillent en un mot vivre dans les bois y s'ils en trouvent qui n'aient pas de maîtres et qui leur fournissent les alimens nécessaires ; car , en supposant même qu'ils possèdent des terres labourables, ou qu'ils eus* sent la fantaisie de s'emparer des nôtres y ils n'y auraient encore rien gagné, puisque ces terres ne produisent rien , ou pas assez , sans le travail et le secours d'autres hommes , et qu'ils ne pourraient obtenir ce secours sans établir de nouveau les détestables rapports d'autorité et de dépendance. A Dieu ne plaise que nous voulions forcer les francs-maçohs à abju* rer leui's principes ; nous les engageons au contraire à les mettre en pratique pour eux , à nous précéder dans cette marche vers la nouvelle civilisation : après cela, s'ils s'en trouvent bien , nous suivrons leur exemple.

(*) De votre aveu , la nature , cette sage mère , a donc établi des distinctions que vous consentez généreusement à respecter, du moins en théorie; que diriez-vous, vénérables frères , si nous allions vous prouver qu'aujourd'hui encore il n'en existe pas d'autres ; car toutes les distinctions , jouissances , supériorités ou privilèges , comme vous les appelez , se fondent , ou sur des droits naturels de l'homme , ou sur des droits acquis , qui ne sont que la conséquence des droits natui*els, le produit nécessaire et légitime de leur exercice. En comparant, d'ailleurs, les nombreux passages où se retrouvent ces mots orgueil et avarice , je soupçonne fort que , sous le premier nom , les francs-maçons entendent toute autorité , et , sous le second , toute propriété supérieure / excepté celle dont ils jouissent eux-mêmes.

( 372 ) ne faudrait pas moins qu'un miracle » et qu'une exécution trop précipilée serait dangereuse, nous 4evons donc user de ruse et de la plus grande circonspection jusqu'à ce qu'ils soient dégagés de ces vieux et communs principes^ qui affaiblissent et alarment les esprits simples, et les plongent dans ce long amas d'erreurs , et les soumettent aux passions de ces tyrans impérieux dévorés d'ambition et d'àYarice (*).

Pour obvier à tout incident qui pourrait compromettre les desseins de notre ordre et de notre système , indépendamment de ce que nous devons toujours obliger tout récipiendaire , par serment ^ au secret et au silence le plus inviolable , par la crainte des supplices les plus secrets et les plus terribles ; par le moyen de nos allégories , nous devons toujours déguiser le fond de notre doctrine , et le mettre à la portée de chaque aspirant; bien juger la portion de morale qu'il convient de lui distribuer, et ne jamais le placer dans chaque classe que dans le grade qui convient aux capacités qu'il nous a bien démontrées (**).

(^) Jadis on croyait que des principes vieux et communs, c*est-à-dire antiques et universels, sont nécessairement vrais^ parce que , sans cela , ils ne seraient pas Revenus vieux ni communs à tout le monde. Messieurs les francs^maçons reconnaissent, au contraire, que leurs principes sont nouveaux et tout particuliers , et malgré cela^ ils nous les donnent toujours pour universels.

(**) Pour obliger à des sermens et au silence, pour in-

( 373 ) Notre politique doit toujours être présentée à Taspirant avec ^ssez d'adresse et d'équivoque, pour pouvoir nous borner à ne lui présenter cette liberté et cette égalité que comme un pur agrément, un bonheur exclusif à notre ordre, sans perdre de vue notre vrai dessein f de l'y fermenter sans cesse,

fliger des supplices, il semble pourtant qu'une autorité soit nécessaire, de sorte que les frères francs-maçons ne sont pas soustraits à toute puissance. Ces hommes libres par excellence n'ont pas le droit de parler , et , à plus forte raison , pas celui d'écrire contre leurs maîtres et leurs égaux ; il ne leur est pas même permis de publier les œuvres de ces souverains seigneurs : ici toute trahison ; toute défection , tout progrès des lumières , toute communication des idées et des connaissances acquises est sévèrement punie. De plus , les sublimes maîtres aiment encore les supplices secrets et terribles^ c'est-â-dire prompts , efi'rayans, efficaces : tel» que les meurtres et les assassinats ordonnés par les loges , et dont l'histoire la plus moderne offre de nombreux exemples. Les maîtres francs- maçons ne s'embarrassent point de nombreuses formalités de procédures ; pour les crimes de lèsemaçonnerie, ils n'admettent ni publicité des débats, ni jury, ni défenseurs officieux. Serait-ce que ces sublimes institutions , admirable sauve-garde , non pas de l'innocence^ mais du crime , n'auraient été inventées et prônées par messieurs les francs-maçons que pour se sauver eux-mêmes , si par hasard l'un ou l'autre de leurs frères avait eu le malheur de tomber dans les mains des profaoïes ? du moins ne les réclament-ils que pour eux , et ne les accordentr^îls jamais à leurs ennemis. Rois et princes de la terre ! apprenez donc quelque chose de vos ennemis , car , en vérité , ils peuvent vous apprendre beaucoup.

(374) de l'y perpétuer sans inlerruption , jusqu'à ce que notre société, suffisamment affermie, puisse rassembler sous ses drapeaux l'univers entier. Jusque là , nous ne devons lui faire envisager notre société que comme une grande famille choisie , qui , exempte de passions et de ces soins rongeurs dont rhomme est la victime , coule, dans le sein de cette belle nature , des jours de cet âge d'or d'où nous contemplons avec pitié ce long amas d'erreurs où les hommes sont plongés (^).

Nous ne devons jamais perdre de vue , et être inébranlables sur ce principe sacré de notre ordre, que tous nos frères francs-maçons ne doivent jamais être que nos soldats , nos ouvriers , dont nous sommes les chefs et les grands architectes , pour bâtir en liberté ce grand édifice , c'est-Â-dire la réformation du genre humain , en exterminant les rois , dont ils sont le fléau. Dans quelque grade élevé que ce soit, nous ne pouvons jamais accorder à nos frères maçons l'entrée de ce temple de lumière qu'après des années d'épreuves, et qu'ils n'aient obtenu les suffrages de tous les membres illumi-

{*) Vrai dessein, qui est, comme on l'a déjà vu, et comme on le verra encore plus tard , d'exterminer tous les rois , d'abattre toutes les supériorités naturelles ou acquises, de soustraire les hommes à toute autorité ou à toute puissance, excepté à celle des sublimes maîtres francs-maçons , dont la société n'est jamais suffisamment affermie que lorsqu'elle s'est emparée du pouvoir souverain , et même de la souveraineté universelle.

( 375 ) nés, sous la présidence de notre grond-^aitre (^).

(*) Cela s'appelle parler clair, et nous croyons bien qu'il en sera ainsi de fait ; cependant des rapports de chefs à soldats , d'architectes à ourriers , passaient jusqu'ici pour des relations d'autorité et de dépendance ; le moyen de concilier ce principe sacré àvec cet autre principe maçonnique , et non moins sacré, qui rejette toute autorité et toute dépendance? f^mérahles frères francs-maçons , vous serez donc des soldats et des ouvriers , mais d'un genre tout particulier, c'està-dire des soldats sans solde, des ouvriers sans salaire, obligés au contraire de nourrir et de salarier des chefs et des maitres que vous ne connaissez pas , et qui vous appellent eux-mêmes des imbéciles et desr sots. En outre , voua ne serez jamais autre chose que des ouvriers ou de vils instrumens; jamais vous ne deviendrez libres, /am^tV voua ne participerez à la puissance; pour vous il n'y a point d'élévation en grade, point d'avancement. Ce principe est sacré pour les sublimes maitres, ils ne leperdront/omaûde vue et seront inébranlables pour le maintenir, nous n'en doutons aucunement ; mais il est difficile de croire que ce principe restera également sacré pour les frères finmcs-maçons , à moins , qu'au dire de leurs maitres , ils ne fussent tous des imbéciles et des sots.

Quant à l'édifice maçonnique , le temple de Salomon , la réformation du genre humain , ce n'est donc pas autre chose que l'extermination de tous les rois. Nous prenons acte de cet aveu , et nous désirons que les rois en prennent acte euxmêmes pour leur gouverne.. Qu'il nous soit permis d'ajouter seulement une courte réflexion sur quelques légères difficuL* tes qui semblent s'opposer à l'exécution d'un aussi admirable dessein D'abord , tout le monde n'est pas de l'avis de MM. les francs-maçons illuminés qui regardent les rois comme le fléau du genre humain : bien des gens croient au

( 376 ) Pour travailler sans cesse et parvenir à notre

contraire qu'ils en sont l'ornement et la gloire; ils les tiennent, non-seuleinent pour les bienfaiteurs, mais encore pour les pères et les fondateurs des peuples qui n'existeraient pas sans eux , et qui sont venus se rallier sous Vombre de leur puis*sance tutélaire. Mais indépaidamment de cette diversité de croyance, qui, quoiqu'on en dise, pouiTait bien produire une morale ou une manière d'agir diverse : le projet d'exterminer tous les rois nous parait assez difficile, pour ne pas dire impossible , à exécuter; et nous sericms curieux d'apprendre par quels moyens les frères francs«maçons se proposent de l'efifectuer. Car, quelle que soit l'idée que ces messieurs se fassent des rois , toujours sont^ils obligés de convenir que ces terribles fléaux du genre humain sont pour le moment encore des hommes riches , puissans et soutenus par un assez grand nombre d'amis et de serviteurs, qui croient en avoir besoin, soit pour leur sûreté, soit pour les agrémehs et les commodités de la vie. Or il n'est pas probable que tous ces rms , avertis qu'ils sont , et de plus aidés de leurs nombreux partisans , seront toujours assez niais pour se laisser avilir, dépouiller, détrôner, égorger même^ sans recourir au droit de défense personnelle et sans attaquer à leur tour ceux qui leur .déclarent une guerre d'extermination. Un souffle de la royauté pourrait au contraire exterminer les francs-maçons eux-mêmes , avec leurs frères de tous les grades , soit pénétrans , soit remuant et imbéciles; chose assez fâcheuse, puisque la réformation du genre humain en serait compromise et la construction du temple de Salomon indéfiniment ajournée. Mais passons sur cette première difficulté, dont on pourrait encore triom* pher. Supposez, ce qui, selon l'expérience de nos jours, n'est pas rigoureusement impossible, que par amour pour le genre humain maçonnique , les rois , loin de repousser

( 377 ) grand et sublimé dessein , voici un des plus

Fagression par tous les moyens qui sont à leur portée, aident au contraire à se détruire eux-mêmes ; qu'ils investissent leurs ennemis de la puissance nécessaire à cet effet , qu'ils mettent à leur disposition des armées et des trésors , les &yeurs et les disgrâces ; qu'ils arrêtent le bras de leurs amis y les punissent même pour des crimes de fidélité , et tirent en un mot constamment sur leurs propres troupes : malgré tout cela , la grande œuvre n'en sera pas plus avancée ; car lé premier qui pourra impunément exterminer un roi sera évidemment roi lui-4nème , puisque pour l'exécu* tion de ce projet, ainsi que pour sa propre sûreté, il aura besoin du secours d'autres honimes , et qu'il ne pourra disposer de ces services, à moins qu'ils n'obéissent à ses ordres , et qu'il n'en reçoive lui-même de personne. Admettez enfin, par impossible, que ce généreux citoyen régicide renonce à porter le diadème , qu'il rentre dans la vie privée pour y planter des choux , et que pendant le désordre momentané, résultat inévitable de son expédition héroïque, aucun soldat intrépide ne ramasse la couronne qu'il aura trouvée par terre pour la placer sur sa propre tête : en ce cas le mal sera encore pire, car au lieu d'un roi vous en aurez une centaine^ et plus on en tue, plus il en naîtra ; car, chose singulière, la chute d'un royaume iait surgir une foule de royaumes nouveaux. En efiPet, tous ceux qui étaient grands et forts soit par eux-mêmes, soit par leur participation à l'autorité royale , tous ceux que vous appelez les premiers aristocrates, seront sur-le-champ métamorphosés en souverains , et cela sans qu'ils s'en doutent et sans constitutions. A l'instar des lieutenans d'Alexandre le Macédonien et autres chefs subalternes qui se trouvaient à peu près dans une position semblable , ils régneront comme auparavant sur ceux qui leur étaient subordonnés, et ne relève-

( 378 ) puissans moyens , que nous devons à notre ce*

ront eux-inémes de personne , ce qui est la marque caraetéiristique d'un roi. Il faudra donc les exterminer à leur tour et continuer ainsi de grade en grade, de classe en classe, extei*niinant toujours les uns après les autres jusqu'aux plus petits particuliers et aux simples pères de famille inclusivement ; car ils seraient encore de petits roitelets. Dès qu'on ne veut pas de rois , à plus forte raison on ne voudra pas de reines ; il faudra donc faire disparaître les femmes aussi , de soite que le système maçonnique sur l'extermination des rois aboutit rigoureusement et nécessairement à faire exterminer le genre humain tout entier. Cependant le dernier Lomme sui*vivant à cette opération , et roi conune le premier, ne sera pas d'humeur à se détruire lui-même ; il régnera , sinon sur des hommes , du moins sur le sol et sur des animaux domestiques qu'il aura domptés ; il leur donnera des lois sans en recevoir à son tour, et si vous lui accordez encore une compagne , sauvée peut-être comme lui du massacre général , il régnera sur une famille plus ou moins nombreuse, et sa postérité se disséminant sur la terre, désormais déserte, fondera de nouveaux royaumes, sans philosophes et sans francs-maçons.

Toutefois nous n'accuserons pas les vénérables frères de tirer les conséquences de leur système à toute rigueur, nous croyons volontiers qu'ils s'exempteront eux-mêmes de l'extermination universelle ; mais en poussant les conséquences de leur système jusqu'au ridicule et à l'absurde, notre dessein n'est pas d'endormir nos lecteurs dans une £siusse sécurité. Remarquez donc , qu'il y a moyen d'exterminer les rois sans les tuer. Et d'abord ne vaut-il pas mieux qu'ils se suicident eux-mêmes ; cette manière est beaucoup plus commode, personne ne court aucun danger, personne n'en porte la responsabilité : une constitution , une simple si-

( 379 ) lèbre fondateur, la liberté et V égalité y figures

gnature suffit pour cela. Et après tout ce n'est pas à Findi* yidu qui porte la couronne, à moins qu'il n'oppose quelque résistance, mais c'est au roi qu'on en veut. Or, laisser aux rois le titre et l'apparence , mais non la chose ; les dépouil-' 1er de leurs biens en les déclarant nationaux , leur ôter toute autorité > toute puissance réelle, sous prétexte de les élever plus haut et au rang d'une divinité que rien ne puisse at« teindre, ou, pour mieux dire, qui elle-même n'atteigne rien \ les mettre à la retraite moyennant une pension qui sera leur unique pécule ; en faire en un mot des idoles muettes et impuissantes, des hommes de paille, les humbles servi-» teurs de ceux dont ils étaient les maîtres, ou, pour nous servir du langage moderne , le pouvoir exécutif, soit d'une loge, soit d'un directoire maçonnique, comme cela s'est pratiqué naguère en Espagne et en Portugal, ou bien les détrôner et les exterminer : n'est-H^e pas la même chose et ne peutHon pas s'en contenter pour le moment, d'autant plus que cette fdrme adoucie n'est elle-même que provi* soire ? Ceites , depuis cinquante ans , l'Europe a fait, beaucoup de progrès dans ce genre d'extermination. Il est vrai qu'en pareil cas d'autres s'empareront de l'autorité ci-devant royale; on aura un roi collectif; mais ne sait<-on pas qu'un roi collectif s'appelle une république , n'importe qu'il se compose de trois , de cinq ou de douze cents têtes , et que sous une république on est toujours libre, bien qu'on 8*y trouve sous le marteau d'une majorité feroudie et impi-> toyable, et que de ceux qui obéissent une moitié soit dans les prisons pour être conduite à l'échafaud , et l'autre enlevée de vive force de leurs demem^es , pourchassée dans les forêts et traînée à la boucherie comme de la ch»r h canon) le tout pour la plus grande gloire des sublimes matti*es illuminés : de sorte que la traite des nègres ^ abolie par

( 380 ) 9(ms le nom du temple de Salomon (*).

11 est de la plus grande imporlance pour le succès

la philanthropie moderne , est une promenade agréable , une partie de plaisir, en comparaison de la traite dea citoyens. Heureuse Europe , éclairée par la sagesse maçon-* nique ! que tous avez raison de vous vanter du progrès de vos lumières e^de vouloir servir de modèle aux nations barbares et stupides !

Le dernier passage , où il est question de plusieurs années d'épreuves et du suffrage de tous les membres Ubiminés, avant que d'accorder 2iux' Jrères maçonê l'entrée au temple de lumière , semble annoncer que les illuminés et les francsmaçons ne sont pas tout-à-fait la même chose. Il parait que les premiers seuls forment la classe des sublimes maîtres. Ces messieurs , en véritables aristocrates , se recrutent eux-mêmes , sans élection populaire ; et sur ce point nous ne leur adresserons pas de reproche : si nous en faisons la remarque , ce n'est que pour prouver que d'une manière ou d'une autre, la force des choses reprend toujours ses droits.

(*) On peut considérer le temple de Salonum comme la figure de l'ordre de l'univers, ou de cette sagesse véritable qui en reconnaît les lois , les observe elle-même , et les révèle aux hommes pour les faire aimer et respecter. Or, ce temple n'est assurément pas celui de la liberté et de l'égalité , qui , comme nous l'avons déjà fait voir ,. ne serait autre chose qu'un isolement universel, et forcerait tous les hommes à périr misérablement au milieu de toutes les richesses de la terre. En revanche, quel magnifique édifice social, l'architecte de l'univers ( pour nous servir d'une expression maçonnique ) n'a-t-dl pas élevé , en liant les hommes uniquement par une loi d'amow: et par des services

(381 ) de notre sublime projet > et poiir en faeiliter et mieux assurer rexécution , de ne rien négliger pour

réciproques ! L'homme est composé de corps et d'âme ; sous le premier rapport il a besoin de nourriture et de sûreté, et sous le second d'une règle pour son intelligence et pour sa volonté , afin que , connaissant les vrais rapports des choses , il s'égare moins dans l'usage de sa liberté , et que , servant son prochain , il en soit servi à son tour. Aussi , pour satisfaire ce double besoin, la bonté divine a-t-elle dès le commencement du monde créé deux sortes de supériorités qui se retrouvent partout : une en richesses et en forces matérielles , une autre en lumières et en connais^ sauces , afin de donner à l'homme , qui ne vit pas de pain seul , tant les alimens physiques , que la nourriture nécessaire à son âme. Tout enfant, le fils de roi même, vient au monde dénué de tout ; il naît pauvre , faible et ignorant ; mais, sans qu'il s'en doute , sans qu'il y concoure, la providence lui a ménagé dans les auteurs de ses jours, nonseulement une puissance aimante, nourricière et tutélaire, mais encore une autorité spirituelle provisoirement suffisante , et qui , par suite des traditions antérieures , lui communique du moins les vérités et les règles de conduite les plus indispensables à sa position. Les enfans grandissent peu à peu ; mais les hommes , adultes eux-mêmes , ne peuvent subsister tout seuls ; ils veulent vivre avec plus d'agrément et de commodité ; ils ont besoin de lumières et d'instructions plus étendues^ et- c'est pourquoi la providence leur a donné de nouveaux pères, de nouveaux bienfaiteurs. Elle crée , dans des degrés infinim^t divers , des hommes plus riches , plus forts et plus sages , pour nourrir les pauvres , protéger les feibles et guider les ignorans ; de même qu'elle a établi des princes dans tous les pays, elle donne à tout peuple «es docteurs y ses esprits supérieurs , et dans

( 382 ) entraîner dans notre ordre des membres marquants dans le clergé , dans les autorités civiles et mili*

les choses moins essentielles , dans celles qui sont livrées aux hommes pour servir de pâture à leur curiosité ou à leurs disputes , elle admet encore ici la liberté et la variété nécessaire. Toute liaison sociale , grande et petite , se cour ronue et s'accomplit , tôt ou tard , près d'un ou de plusieurs hommes qui forment le dernier anneau de la chaîne amicale ^ ou pour mieux dire la racine et la tige de toutes les ramifications secondaires , et qui , à parler le langage commun , ne dépendent que de Dieu seul , quoique sous une foule de rapports ils aient à leur tour besoin de leurs semblables , et leur rendent pareillement services pour ser^ vices. Mais afin que ces chefs indépendans des diverses agré* gâtions sociales, vivent eux-mêmes en paix et en bonne hau*monie , soit avec leurs égaux , soit avec ceux qui sont confiés à leur protection ; afin que la loi divine , qui les oblige aussi bien que les autres, leur soit constamment annoncée, rappelée et interprétée dans son véritable sens: il est un guide universel et spirituel , qui plane ou devrait du moins planer sur eux tous ; un conducteur moral et intellectuel, dont la douce autorité, émanant de Dieu même, gouverne le monde entier sans contrainte, comme l'âme gouyeme le corps , et le dirige par un gouvernail à peine sensible ; une base et colonne de la vérité , qui garde fidè« lemênt le trésor dont le dépôt lui est confié , le sauve contre le déluge de toutes les erreurs , et qui , nourrie et pénétrée de l'esprit du bien et du vrai , ne laisse jamais s'éteindre ni la lumière de l'intellig^ce ni la flamme du cceur ; une vaste société religieuse , qui n'est grande que parce qu'elle rend service à tous et s'abaisse pour tous; qui n'a de pouvoir que pour le bien , et qui perdrait sur-le-<ehamp toute son influence et son autorité « si jamais eUe voulait l'employer

( 383 ) taires , les instituteurs de la jeunesse , sans excepter les rois et les princes, et surtout leurs enfans,

pour ]e mal , et en abuser au détriment des hommes ; en un mot, cette Eglise chrétienne qui &it du sacrifice de soimême I de Tamour de Dieu et du prochain, d'un principe qui est le ciment de la société humaine , le fondement de sa doctrine , change les puissans de la terre en instrumens du bien, et garantit par là les droits des faibles ; qui d'ailleurs, par son universalité même , embrasse , comme une bonne mère, tous ses enfans avec la même sollicitude, resserre un. lien de fraternité entre tous les peuples, laisse à chacun d'eux ce qui lui est propre , et en forme néanmoins un^ commune patrie ; une société à laquelle seule il a été donné de réunir le genre humain dans une seule famille , d'être la couronne et le lien d'union entre toutes les dominations temporelles , et qui , si l'on s'opposait moins à sa douce influence^ si on observait plus fidèlement ses lois de justice et de miséricorde , établirait déjà dans ce monde un véritable royaume de Dieu.

Or, c'est cet admirable édifice social, construit par la main du maître de l'univers , que MM. les frères maçons se proposent de raser, de niveler et de démolir de fond en comble, pour lui substituer un prétendu temple composé de matériaux épars , isolés et tous égaux , sans ordre et sans liaison , sans harmonie et sans mutuel soutien ; une société qui , par sa nature même , constituerait sur la terre un état de guerre perpétuelle , où les hommes , toujours opposés les uns aux autres , s'entrechoqueraient sans cesse par des prétentions rivales et ne pourraient se rendre le moindre service ; une ligue orgueilleuse et stupide , qui regarde toute puissance salutaire, toute supériorité de moyens conmie une tyrannie, tout échange de Inenfaits comme un joug ignominieux ; qui, foulant aux pieds tout ce qui est grand, sublime

( 384 ) leurs conseillers et leurs ministres , et enfin tous ceux dont les intérêts seraient en opposition avec notre doctrine. Il faut adroitement dans leur éducation , et sous les formes les plus séduisantes » glisser le germe de nos dogmes , et les accoutumer par là insensiblement , et sans qu'ils s'en doutent , au choc qui doit les anéantir. C'est par des auteurs célèbres , dont la morale s* accorderait avec nos des^ seins ^ que nous paralyserons et ébranlerons leur autorité et leur puissance, lesquelles ils ont usurpé sur leurs semblables. Il faut jeter dans le cœur des inférieurs un point d'ambition et de jalousie envers leurs supérieurs ; leur inspirer du mépris , même de la haine pour ceux que le hasard a placés au-dessus d'eux , et les amener insensiblement à Tinsuborditiation , en leur démontrant avec adresse que la soumission et la fidélité ne sont qu'une usurpation de l'orgueil et de la force sur les droits de l'homme; enfin, employer tous nos moyens, et avec adresse , pour les séduire et les disposer , et les mettre dans la nécessité de nous seconder et nous servir malgré eux (*).

et protecteur, ne sait autre chose que détruire , diviser, disperser, et qui prétend faire de la haine et de l'envie un principe d'union et de concorde. En vérité , si c'est là de l'ar-^ chitecture, messieurs les sublimes maîtres en maçonnerie sont d'étranges architectes.

(^) Que de choses à observer sur ce tissu de perâdie , de scélératesse et de contradictions. D'abord le conseil d'entraîner au service de^ loges toutes les classes dont l'auteiu:

( 3S5 ) C'est par d'aussi sages mesures , mises à pr6fiC avec prudence, et surtout appliquées à propos à

parle , a été parSeûtement bien suivi depuis plus d'un demisiècle, et c*est en particulier uae chose remarquable que^ de nos jours , nombre de fils de rois et d'héritiers présomptifs, engoués des principes révolutionnaires ou maçonniques , aient amené et Csicilité eux-mêmes le choc qui devait les anéantir.

Du reste , l'aveu que non-seulement les intérêts des rois et des princes, de leurs enfans et de leurs ministres, mais encore ceux du clergé , des autorités civiles et militaires , des instituteurs de la jeunesse ci de bien d'autres encore, sont tous en opposition avec la doctrine des francs-maçons, est vraiment inappréciable. Ajoutez à cela d'une part tant de supérieurs secondaires et particuliers qui n'ont pas été mentionnés dans ce catalogue, et d'autre part tous ceux qui sont dévoués aux uns et aux autres, soit parce qu'ils en ont besoin pour leur existence , soit par attachement volontaire : et vous verrez qu'en dernière analyse les intérêts du genre humain tout entier sont opposés au système des francs-maçons. Les auteurs célèbres dont la morale s'accorde avec leurs desseins soi^t, comme chacun sait, les philosophes du xvfii." siècle. Voltaire, Diderot, d'Alembert , Raynal , Helvétius , Laclos , et tant d'autres dont on a expédié les ouvrages par milliers en Espagnie pour y préparer la sublime révolution de i8ao, et qu'on réimprime sans cesse sous nos yeux pour les distribuer en France même avec une profusion inonïe. Si l'on en croit messieurs les francs-maçons, tous ceux qui possèdent une puissance et une autorité quelconque, l'ont usurpée sur leurs semblables , coinme si le père qui donne et conserve la vie à. ses enfans, le maître qui contracte avec un sarviteur, le capitaine qui engage volontairement un soldat, le docteur qui

( 3«6 ) de jeunes cœurs trop faibles pour en discerner le vrai but, que nous les amènerons à nous seconder

rallie à lui àeê disciples , étaient des tyrans et des Usurpa» teurs^ ou eomme si la force pouvait être prise sur les faibles , la richesse sur les pauvres et la science sur les sots.

Rëpf^tes continuellement ces absurdités , et vous n'aurez pas besoin de jeter dans le cœur des inférieurs l'ambition et la jalousie , le mépris et la haine contre leurs supérieurs ; ces admirables sentimens s'y glisseront d'eux-mêmes. Quelques lignes plus bas cependant , c'est le hasard qui a placé les uns au«dessus des autres , et on n'avait pas encore ouï dire que le hasard était aussi une usui-pation de l'orgueil et de la force sur les droits de l'homme. Enfin , l'aveu le plus remarquable , c'est que messieurs les francs^maçons^, ces ennemis déclarés de toute dépendance, de tout service uième volontaire, veulent néanmoins mettre toutes les classes opposées à leur système, c'esl-4Mlire la presque totalité du genre humain , dans la nécessité de Us serptr malgré eux. Or, servir nadgré 8ùi, ti^esUk'dira farcémenl et perpétuelle» ment, était jusqu'ici le propre de l'esclavage, position qui n'a jamais été géhét^le , et dans la<)uelle on ne pouvait tomber que pour des crimes ou par suite de captivité militaire, de dette» insolvables et d'une extrême détresse. Il y avait pourtabt ^ même dans cet état de cboees , des droits et des devoirs réciproques. Le maître était obligé de fournir à tes enclaves des alimens perpétuels, et de les traiter humaineineht, avec justice et douceur. Messieurs les ffancsmaç<Mis , au contraii^, ces apôtres de la liberté et dé 1'^lité, veulent réduire en esclavage le monde entier, et par^ ticulièrement les classes qui sont libres de fait et de droit , qui se signalent par leurs vertus , leur puissance , leurs richesses et leurs bien&its. De plus » ils ne nourrissent pas leurs esclaves. Ces malheui-eux serfs philosophiques sont

( 387 ) dans Te^iéculion de ce .grand oeuvre, qui doit rendre aux hommes cette noble indépendanbedontle C^a-* teur leùi^ a fait:don camme une faveur spécial^, qui seule le» distingue des autres or^tiirés.

C'est ariiiés de toutes les allégories de rhtsloiré que nous nous présentons avee adresse à nos pr^oîsélytes , selon leur capacité. . ^

Le temple de Salomon avait été bâti pav rordre que pieu en signifia à ce prinoe. G^était le êaino* tiiaire de la religion , le lieu consacré spécialement à ses augustes cérémonies. C!étàit pour la splen« deur de ce temple que ce sage monarque avait étar blj tant de ministres chargés de AreiUer à sa pureté et à son embellissement ; enfin , après plusieursannées de gloire et de magnificence , vient une armée formidable qui renverse ce magnifique monument. Les peuples qui y rendateni leurs homniages à la Divinité sont chargés de fer et 43onduits à Btibylotne, d*où, après la captivité la plus rigoureuse , ils se voient tirés par la main de leur Dieii; un prince id^ lâtre y choisi pour être rinstrument de la clémehce divine", permet à ces peuples infortunés et religieux, non-sQulément de rétablir ce temple ddns «a première splendaur, mais enbore leur fournit les moyens pour y i^éussir.

Alors , disons-nous , ce temple , dès son premier

îottéû dé nburrir cntôte et d-edgraisdér leurs : maîtres incoftna'ft S el certes, ftSl n'ea était |)ars ainsi, les budgets de ti6s états modernes ne -seraient point ehargés dô tant de places inutiles , dé sinécures et de pension^. /

( 388 ) lustre, est la figure de Tètre primitif de l'homme au sortir du néant; cette religion , les cérémonies qui s*y exerçaient, ne sont autre choseque cette loi commune et naturelle gravée dans tous les cœurs , qui trouve son principe dans les idées d'équité et de charité auxquelles les hommes sont obligés entr'eux(^). La destruction du temple, l'esclavage de ses adorateurs, ce sont l'orgueil , l'avarice et l'ambition, qui ont introduit la dépendance et l'esclavage parmi les hommes; cea Asayriensy cette armée impitoyable^ ce sont les rois , les princes , les magistrats , dont la puissance a fait fléchir tant de malheureux peuples qu'ils ont opprimés. Enfin, ce peuple choisi et chargé de rétablir ce temple magnifique, ce sont nos frères illuminés et francs-maçons , qui doivent rendre à l'univers sa première dignité, par cette liberté, cette égalité, attributs si essentiels à l'homme ^ donnés par le Créateur comme son bien propre , comme sa propriété incommutable , sur lesquels personne n'avait aucun droit. Ce Dieu créateur de toutes choses , qui , en tirant la nature du néant ,

(*) Principes dont messieurs les francs-maçons se dispensent ^ et qu'ils sont bien loin d'observer, puisque d'après le paragraphe précédent, ils veulent anéantir d'un seul choc et réduire en servitude tous ceux dont les intérêts sont en opposition avec leur doctrine. Qu'on se rappelle aussi que les frères francs-maçons eux-mêmes ne sont que les soldats et les ouvriers des sublimes maîtres , et cela malgré la prétendue et noble indépendance dont le Créateur les avaitcependant doués aussi bien que les autres.

( 389 ) en a fait rhonime Fornement principa), sans le soumettre à Vautre puisscmce que la sienne^ c'est lui qui lui a donné la terre à habiter à titre d'en jouir, et d'être indépendant de ses semblables, auxquels il ne peut jamais rendre ses hommages sans devenir sacrilège , et sans contrevenir formellement aux lois d^ la nature et aux intentions de notre divin créateur (*)•

(*) Voilà donc tous les rois et princes , c'est-à-dire les fondateurs , bienfaiteurs et défenseurs des peuples, et jus^ ques aux magistrats chargés de protéger la justice et la lir berté individuelle , subitement métamorphosés en ennemis, 'en oppresseurs , sans que pei'sonne s'en doutât jusqu'ici. Il semble pourtant que cette épithèté Ôl Assyriens conviendiVit beaucoup mieux aux illuminés et aux francs-maçons euxmêmes, qui affichent ouvertement le projet d'asservir le genre humain tout entier à une confrérie occulte , et tyrannisée dans son propre sein par quelques asutpatem*s qui se donnent le titre de sublimes maîtres. Aussi chacun se rap pelle combien les peuples étaient heureux sous le régime de la liberté et de l'égalité imposé par les francs-maçons , c'est'-àr-dire par ce peuple choisi, et chargé de rendre à l'univera une dignité qu'il ne connut pas depuis soixante siècles. Apparemment les conscrits , les incarcérés , les déportés , les guillotinés, ceux qu'on fusillait en masse, qui périrent par les canonnades , les noyades , etc., n'étaient pas non plus soumis à une autre puissance qu'à Ui leur propre. Enfin que les francs-maçons eux-mêmes aillent faire «l'expérience s'ils peuvent habiter la terre et jouir de ses richesses sans dépendre de lem's sen[d)lables, c'est-à-dire sans secours et sans services réciproques. Mous ne les gênerons point dans l'usage de cette liberté.

G'e$t Qd vain que la supériorité de taléns et la su*» blimité de génie dans les uns a semblé demander aut autrea ce tribut de res{>ect et dé vénéra»tioii. Tqus ces avantages réunis dans ses sembla^ blés, dans nn degré plus éminent que chez lui, n'ont rien qui justifie son impiété. Le Dieu jaloux qui Ta formé ne veut point de partage, et son en^ cens est impur à ses yeux , dès qu'il en a brûlé quelques grains sur Tautel de ces idoles fragiles et périssables, qui né valent pas qu'on leur sacrifie de si nobles victimes : en un mot, c'est dégrader la nature , è'est en avilir la dignité , c'est en perdre tout le prix, que de reconnaître dans tout homme, quelque choée de plqs qu'un égal (*).

Si Thomme a vu s'anéantir ses privilèges, s'il est déchu do cet état glorieux d'indépeixdance , s'il est aujourd'hui subordonné et flétri avec ignomiDie, ou l'ambition et Favaticede ses semblables , ou l'oubli de son propre intérêt , l'ont plongé dans cet abime creusé par l'orgueil et Tambition. C'est donc à lui

(^) Nous^ adineUQns ce principe, qitç la supériorité île ^leos et de génie ne donne aucun droite à régner sur ses ^embl^bles, à moins que cette puissance ne soit néees8a4r0 à ces derpîein» , et qu'ils ne la recherchant volontairement* Or, meisieurs Us sublimes maîtres , puisque nous pouvons nous pâsserdé'vos ts^lens et de votre prétendu génie, souffrez -àus^i qiie'n<>iis soycms soustraits à votre autorité. Renoncez même à la prétention de gouverner vos frèl*es- remuans et imbéciles; kUr encens est en effet impur, et peut-être même qu'ils seraient moins sots et moins turbulens s'ils ne vôiis obéissaient pas. '

( 394 ) à en sortir , c'est à lui à relever enfin Tétendard d'indépendance et d'égalité ravi par ses tyrans, et à j'arborer sur les débris de ces mobstres iitipi^ toyableS) qui ont creusé sa ruiné; ou s'il est lui*»même l'artisan de son malheur, si son abaissesèment est l'ouvrage de ses mains, qu'il ouvré donc enfin les yeux sur les fers où il s'est condamné luimême , qu'il accepte les secours de cette main que nous lui tendons pour briser ses chaînes , et en charger ses cruels tyrans. C'est à nos frères seuls qu'il est réservé d'accomplir ce m-iraole^ de rassem* bler en un corps universel toutes ces familles dif* férentes, qui, à mesure qu'elles se sont éloignées de leur commune origine, quoiqu'elles necomposasscn4 qu^un tout, sont venues à se méconnaître au point de vouloir composer par elles ce tout dont elles n'é* taint que les parties.

Enfin, c'est à nous, mes frères, à éteindre ces fiambeaux de discorde qui consument l'univers, et à en ranimer celui dont la fécondité doit reproduire notre espèce plus parfaite et plus pure* Nouveaux Moïses , bientôt nous délivrerons ces peuples gé-* missans; bientôt tous les tyrans et leurs puissances échoueront à l'aspect des nouveaux pro** diges qui vont s'opérer par la force et h, justice de notre persévérance (*)•

{*) Voilà qui est asset clait s peiitH>& voir ntie proVo* cation plus ouverte & la rébellion générale? Toujours la mçme idée fixe , la même foUe d'une indépendance primi^ tiye et générale, qui aurait été râvieà l'homme ; tandis que

( 392 ) : Liberté , égalité , prérogatives précieuses qui furent données en propre à l'homme par le grand architecte de T univers : nous devons sans cesse persuader à nos frères que sans elles F homme ne

toat enfant qui vient au monde est l'être le plus dépendant sur la terre , et qu'il ne parvient que graduellement à plus de liberté , selon l'accroissement de ses moyens. Du reste , on ne sait à quel propos on mêle ici l'avarice parmi les causes du prétendu abaissement des hommes. Nous n'avions pas encore ouï dire qu^un homme avare ait régné par son avai'ice : on règne au contraire, comme disait déjà Cicéron , par de nombreuses libéralités , par la grandeur des bienfaits* Mais qu'importent quelques absurdités de plus à un franco maçon. Remarquez au reste que d'après le système maçonnique on doit briser non-seulement les chaînes imposées par la force , mais encore celles qu'on a formées soimême par un acte libre de sa propre volonté , et que par conséquent on ne regardait pas comme des chaînes, mais comme des liens doux et utiles. Qu'est-ce enfin que ce rassemblement de toutes le» familles différentes , c'est-à-dire de tous les états , de toutes les maisoBS souveraines ^ ou même de tous les individus disséminés sur la terre , en un seul et unique corps , soumis à un centre commun , sinon la république universelle d'Ânacharsis Cloots, ou, pour parler plus clair, le projet de la maçonnerie universelle , qui ne regarde les divei's états que comme des provinces de son empire , et qui , cherchant à s'empài^er à-la-fois de la puissance spirituelle et de la puissance temporelle , prétend être le seul souverain et la seule autorité enseignante sur la terre* GeKes^ 3'il est des princes ambitieux et conquérants , il faut convenir du moins que leur ambition et leurs coi^ quêtes sont bien mesquines et bien modestes , en comparaison de celleç des sublimes maîtres francs-mafons*

( 393 ) peut être que dans un état de contrainte et d^hu* miliatioDS perpétuelles ; qu'après les airoir perdues par 1^ force, c*est avec regret qu'on en doit supporter la privation ; que non-seulement la violence a été le principal ressort que Ton a fait jouer pour l'en dépouMler, maïs que l'ignorance et la superstition ont encore été employées pour fasciner les yeux et conserver les biens qu'on a usurpés sur lui ; que ces rois ^ ces heureux tyrans , en établissant leurs trônes sur ses débris , ont su , pour les mieux affermir, insinuer adroitement que la religion , que le culte le plus agréé de Dieu , était une soumission et une déférence aveugle pour tous les princes de la terre , que les hommes ne peuvent sans devenir sacrilèges, manquer à la fidélité qui leur est due ; qu'enfin ça été le piège adroit que l'on a tendu aux hommes, le secret merveilleux dont on s'est servi pour l'amorcer, en lui faisant goûter une maxime, établie en faux principe, qui fixant les murmures et assoupissant sa raison , l'empêche de faire une distinction juste et réfléchie entre le droit divin et le droit naturel , en regardant le changement de condition non-seulement comme quelque chose d'absolument impossible, mais encore comme une profanation des droits les plus sacrés (*).

(*) Il va sans dire que les invectives maçonniques contre les rois et les princes seront suivies de celles contre la religion et les prêtres , car les unes et les autres marchent toujours de pair. Et de même que, selon les suMimes

Or, cette doctrine une fois bien dirigée et présentée avec adressé et prudence > il ne noua reste

maîtres francs*inaçoti.s , toute supérioritë naitarelle ou a4> quUie est une usurpation, toute dépendance, tout service volontaire un joug ignominieux : de mén|^ aussi tout homme qui croit encore à une vérité palpable , sensible , et universellement reconnue , à l'existence d'une puissance et d'une loi suprême , ou qui en conscience se croit obligé à respecter cette loi, à rendre à chacun ce qui lui appartient, et. à garder la loi des pactes et des promesses, qui en un mot accomplit fidèlement ses devoirs envers Dieu et ses semblables, un tel homme ne peut être qu'un igno^ rant et un superstitieux. Il faut en effet que les rois et les tyrans aient été bien adroits pour insinuer partout et d'un commun accord une doctrine qui , quoiqu'elle puisse avoir des avantages pour eux , ne laisse pas que de les gêner euxmêmes , et de leur imposer de temps à autre des lois dont ils aimement mieux s'affranchir. Mais, chose plus 6lon«nante encore , c'est qu'il faut qu'ils aient, consommé cette oeuvre de haute politique sans s'en douter, sans efiforts et sans peines, et sans qu'ils se mêlassent le moins du monde d'aucun enseignement quelconque; de telle. sorte que cette croyance si salutaire pour eux s'est déjà trouvée toute faite , avant même qu'ils fussent parvenus au trône. Enfin leui* habileté est allée jusqu'au point que, lorsque parfois il s'élève un roi généreux et philosophe qui veut délivrer ses peuples d'une pareille superstition, qui persécute et cher* che à exterminer les pontifes et les ministres d'une religion qu'on dit avoir été inventée dans l'intérêt des tyrans seuls, les peuples y tiennent néanmoins avec obstination , la dé* fendent avec persévérance contre les rois eux*-mêmes, et l'invoquent comme l'unique sauve-garde de leurs droits et de Içur libertés Assurément il faut être bien adroit pour

(3»5) qu'à la mettre à profit M faire Toir chirement que rien n'est difficile à qoicoiiqaè ose entreprendre; que le contraire doit se détruire par le contraire , que la révolte doit succéder i Tobéissance , le res^ sentiment à la faiblèsée, qu'il faut oppoiser la force à la force et renverser l'empire de la superstition , pour élever celui «de la religion naturelle ^ seule vé« ritablc; dissiper Terreur et l'ignorance qui tient les hommes dans l'esclavage, pour ne suivre que la lumière de la nature; que c'est Dieu lui-même qui a gravé cette lumière dans le cœur de l'homme, qui l'y a placée comme une lampe éternelle qui doit éclairer ses actions , comme un oracle sûr qui doit l'inspirer, comme un guide invariable qui doit le conduire ; que lë maitre du monde , indifférent d'ailleurs aux actions de ses créatures , n'est jaloux que de leurs hommages ; que le seul culte qu'il en exige est une simple reconnaissance de ses bienfaits et un tendre souvenir de ses dons; mais que, pour cette dépendance honteuse, accréditée depuis si long-temps par l'aveuglement et un faux préjugé, il faut enfin en dissiper le prestige , et effacer un spectacle si injurieux à la divinité, briser les idole$ de ces tyrans qui osent Itii disputer l'encens 9 et, libre enfin par sa nature, faire rentrer l'homme en possession de ses privilèges , qui sont sa propriété sacrée. Cette liberté , cette égalité , sans lesquelles

opérer de pareils prodiges. Nous ne pensions pas que messieurs les francs^maçons , ces etinemis des rois , leur atCri'bueraient jamais une sagesse aussi surhumaine.

( 396 ) il ne peut être hëureax , et dont rentier recouvre* ment doit être j par toutes sortes de moyens, Fobjet de nos travaux, de nos desseins, avec une fermeté, une persévérance imperturbables , bien persuadés que tout crime commis pour le bien générai devient par cela seul un acte de vertu et de courage , qui doit tôt ou tard nous en garantir le plein succès (%

(*) n y a quelque chose de vrai dans cette proposition, qu'il faut opposer la force à la force , que le contraire doit être détruit par le contraire ; et c'est ce qui nous porte à croire que la révolution , ou la franc-maçônnerie triomphante, ne pourra être détruite que de cette manière. Toutefois l'on distinguait jadis entre une force juste et une force injuste, entre une puissance utile et une puissance nuisible, entre celle qui fait du bien et celle qui fait du mal ; de sorte que l'on croyait qu'il était tout ensemble criminel et absurde de s'opposer à la première. Mais confondi'e et détruire toutes les forces quelconques , parce qu'elles sont des forces, Touer à la même proscription la main qui s'ouvre pour donner et celle qui se ferme pour frapper, c'est là un perfectionnement que nous devons sans doute aussi au progrès de nos lumières modernes. Du reste , il n'a pas plu à messieurs les francs-maçons de nous dire quelle est la religion naturelle dont ils veulent relever l'empire , chacun donne ce titre à la religion qu'il a fabriquée luimême ; néanmoins la pensée des sublimes maîtres transr pire quelques lignes plus tard ; leur religion naturelle est celle qui enseigne que le maître du monde est indifféreut aux actions de ses créatures , qu'il n'est jaloux que de leurs hommages stériles , et que tout crime commis pour le bien général, c'est-à-dire pour celui de la miaçonnerie, devient par cela même un acte de vertu ; religion assurément fort commode pour MM. les francs-maçons, mais

( 397 ) . Mais prenons bien garde de nous expliquer si clairement y avant d'avoir bien reconnu les dispositions et la force du caractère de l'aspirant ; si nous ne le trouvons pas assez solide , si nous croyons que la position devienne délicate , nous de* vons sur-le-champ dresser une nouvelle batterie , à

aussi toute nouvelle , puisque de cette manière on n^a plus besoin d'observer aucune loi ^ ni de s'enquérir de ce qui est bien ou mal, juste ou injuste. Déjà le Dieu des francsmaçons n'est plus le maître, mais seulement l'architecte de l'univers, dont la propriété et le gouvernement appa]> tiennent d'ailleurs aux francs-maçons seuls. Ce Dieu nouveau n'a rien à dire dans la maison qu'il a bâtie ; il ne veut aucune obéissance de ses créatures ; il n'est plus leur père , leur législateur et leur juge. Et puisqu'on réduit le roi du ciel à n'être plus qu'une idole impuissante , indifférente et seulement pleine de vanité, pourquoi nos publicistes mo* demes ne feraient-ils pas de ses lieutenans, ou des rois de la terre, des divinités toutes pareilles. Eux aussi sont places si haut , dit-on , afin que rien ne puisse les atteindre ; mais eux - mêmes ne ' peuvent plus rien atteindre dans leur royaume. Ils ne demandent ni respect ni soumission à leurs sujets ; indifférens au bien et au mal , peu leur importe qu'on les outrage , les insulte, et qu'on se moque de leurs commaodemens ; ils n'ont plus même d'ordres à donner; ils ne peuvent et ne veulent ni récompenser ni punir ; pour leur plaire, il suffit que de temps à autre, et par simple bienséance, on crie vwe le roi, sous la réserve qu'il nous donne exclusivement les places et les pensions, les titres et les honneurs. Des protestajtions extérieures et hypocrites, un simple souvenir de leurs bienfaits, sont le seul hommage dont les rois doivent être jaloux, le seul culte qui leur soit agréable ! !

{ 898 ) force de ruses et d'adresse donner un tour plus favorable, af&iblir ou atténuer la forcé de chaque terme, jusqu'à n^éme en faire disparaître notre intention. Alors ce temple de Salomon > ce temple de la vérité y ce temple de lumière , cette liberté , cette égalité, ne regarde que la société » sans songer à s'étendre plus loin; il ne s'agit plus de révolte, d'indépendance , de soustraction à toute autorité : tout doit se métamorphoser en un instant avec adresse 9 ce ne sont plus que devoirs i remplir, qu'un Dieu à reconnaître , que vertus à pratiquer, que (Soumission et fidélité inviolable à observer à l'égard de toute autorité. Ces monstres, ces tyrans, ces fléaux du genre humain , ce sont des pères de la patrie , des images vivantes de la divinité , des rois dont la gloire solide et personnelle, dont la grandeur et l'élévation nécessaire ne méritent que respect, qu'hommages, que vénération; en un mot, la société n'a plus pour but que d'inspirer la crainte de l'Eternel, l'obéissance et la fidélité aux souverains, la déférence et la soumission aux magistrats, la haine du mal, le goût du bien et de toutes les vertus» // faut savoir paraitre à propos encenser et adorer le colosse qui nous écrase ^ pour travailler plus sûfémenf à sa ruine (*).

O Reconiiadssei-*VDii$ maintenant 1« langage hypocrite et mielleuK des révolutipnnaires , lorsque , dans un moment, d'embarras et de crainte ils font patte de velours , poiu' endormir la vigilance de leurd adversaires ? Après cela croyez encore à ces perfides flatteurs et à la conversion des

Toujours les jéux fixés sûr le temple dé Stlomon et 0OS emblèmes, nous ne devons jamais expliquer notre doctrine clairement qu'en loge de frères élus.... Jamais nous ne devons donner les premiers attouchemens , les mots sacrés de reconnaissance de chaque grade , de chaque classe , qu'après avoir lié les frères p^r les sermeûâ de N. '♦ N. %

Courage, fraternité, union ^ persé¥érance ; dr«mons-nous de cette lumière invisible , ayant toute la force d^ Vâme Ut plus élevée.

Soyons toujours biett persuadés,, mes frèreay que la lanterne de Diogène, c'est nous; nou^, en un mot, qui sommes le fabal terrible pour les tyrans.

Nous sommes immortels par la succes^on (^) | invincibles ^v l'union; oui, ce colosse tombera sous nois coups. L'aveuglement s^à dissipé par le lion» la colombe, le singe r le renard »! le pélican; Le réveil enfin de la nature , le toscan , le dorique , rionique, le corinthien, le composite, ne* feront plus qu'une seulç et même cho$e» Taisqnsrnous , parlons, taisonS'-nous ; soyons éclairés ^ soyons imr pénétrabtesv Oui; non» oui, point du tout« Que le

prétendiLB libéraux , lorsqu'ils vous disent eux-mêmes qu'il M faut savoir parcâtre à propos encenser et adorer le colosse M (de la royauté) , afin de travailler plus sûrement à sa ruine'. >»

O Tout corps est immortel par la succession de ses membres , tant qu'il n'est pas dissous. Apprenez par 11 ce qu^il faut faire à l'égard des francs^maçons. Quant à leur union , elle n*est pais aussi certaine , mais ils seront toujours unis pour détruire ce qui leur déplaît.

( 400 ) grand architecte de F univers nous fasse saisir toutes les occasions heureuses par la R., la N., la F., etc.

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