Même attitude d'Ami et d'Amile
« Or sont li come andui assiz sor l'erbe Il s'entrafient compaingnie nouvelle. »
(Amis et Amiks, éd. Hofmann, v. 199-200.) N'y aurait-il pas quelque vague et lointaine réminiscence de la bande de gazon soulevée du sol ? Je n'ose insister.
2. Les récents (éditeurs de Aiol les ont pris à tort pour des écuyers (Jntrod., p. vu). Chacun des compagnons avait son écuyer. {Aiol, v. 4685-4686.)
l68 J. FLACH
« S or sain:{ se sont juré, plevi par foi, Que l'uns ne faura Tautre por riens qui soit. »
{Aiol, V. 4519 suiv.)
Dans la chanson de Daurel et Béton, le serment est prêté sur l'Evangile :
« So respont lo duc Boves : « Lo sagrament farom »
Fai aportar .j. libre on Ihi evangeli son,
Juran si companhia, Ihi bauzo sus el mento. »
{Daurel et Béton, éd. P. Meyer, v. 26 suiv.)
§ II. — Effets quant à la personne.
D'une façon générale, les effets du pacte de compagnonnage, conclu comme nous venons de le voir, sont les mêmes que produisait la fraternité Scandinave. En premier lieu, une affection, une assistance, un dévouement jusqu'à la mort.
Berron et Ogier sont compagnons. La conséquence en est clairement déduite :
« Conpains estoit Ogier le conbatant.
Par foi plévie, par itel convenant Ne se falront dusquas menhres perdant. »
(Ogier, V. 5422 suiv.)
Berron dit à Ogier :
« Ne vus faurrai por morir à viltage »
{Ihid., V. 4990.)
Ce dévouement, cette affection peuvent s'accroître encore; le compagnon peut devenir plus complètement un frère. Au fort de l'effroyable mêlée de Roncevaux, Roland voit son compagnon Olivier frapper de si merveilleux coups qu'il resserre les liens qui les attachent, qu'il l'adopte en frère
« Ço dist Rollanz : Or vus receif jo frère. »
(jCh. de Roland, v. 1376.)
Dorénavant c'est le nom qu'il lui donne ou qu'il ajoute à son titre de compagnon :
« Oliviers frère » (v. 1395).
« Olivier, cumpainz, frère » (v. 1456).
Dorénavant telle est la solidarité entre eux que l'un ne pourra plus survivre à l'autre :
« Ensemble od vus ci murrai, cumpainz frère. »
(laisse clxiii.) « Q uant tu les morz, dulur est que jo vif. »
La foi des compagnons est naturellement exclusive :
« Je vos aim plus que home qui soit né »
{Girard de Fiane, p. 155.)
répètent Olivier et Roland. Roland excepte, il est vrai, son seigneur Charlemagne, mais il ajoute qu'il l'abandonnera pour suivre Olivier s'il ne consent pas à faire la paix. Aucun des compagnons ne devait s'engager dans le lien d'un compagnonnage nouveau sans le consentement de l'autre. Dans la Chanson d'Amis et Amiles, le traître Hardré propose sa compagnie à Amile :
« Compaing serons, sire, se l'otroiez. »
Amile répond :
« ...de folie plaidiez.
Mon compaingnon le plevi je l'autrier Qu'a compaingnie n'aurai home soz ciel. »
(v. 597 suiv.)
En réalité, Ami lui avait seulement fait promettre de ne pas prendre Hardré pour compagnon :
« Mais une chose voz voil je bien monstrer, Que ne preingniez compaingnie a Hardré »
Une règle analogue s'appliquait au mariage. Je montrerai ailleurs les rapports étroits qui existent entre le compagnonnage et l'union conjugale. Je puis me borner à remarquer ici que le lien créé par l'un était de nature à nuire à l'autre. Le compagnon avait donc besoin du consentement de son compagnon pour se marier. Quand le pseudo-Amile doit épouser Bellissant, la fille de Charlemagne, un chevalier énonce ainsi les termes du serment de fiançailles de Bellissant :
« Vos jurrerez...
Que vos panrez Amile le baron
Au loement d'Ami son conpaignon
Ne antr'euls doui ne metere^ tanson. »
(v. 183 I suiv.)
Par contre, le compagnon assure à son compagnon le concours, l'assistance de ses parents. Berron dit à Ogier qu'il lui amènera de ce chef vingt mille hommes :
« Conpains, ne vos cremés :
Od vos irai et mes grans parentés , A vingt milliers seromes bien nonbrés; Ne vos falroie, que je sui vos jurés. »
(Ogier ^ v. 4931 suiv.) Le frère de Berron doit, à ses côtés, soutenir Ogier'. Et, en effet, ils meurent ensemble en le défendant ^ C'est un acte de loyauté 3 .
Un pacte entre deux personnes devient ainsi le point de départ d'une vaste association.
Du reste, le devoir d'assistance mutuelle entraînait l'obligation de ne pas s'exposer à la légère et sans un accord préalable. Ainsi le compagnon ne pouvait accepter un combat singulier sans l'autorisation de son compagnon. Celui-ci avait le droit, s'il lui plaisait, de prendre sa place. Renaud de Montauban, ayant provoqué Roland, reçoit de lui cette réponse :
