Cf. Gaston Paris, Poésie du moyen dve, p

recours à la toute-puissance divine, et très naturel aussi que Dieu ne leur refusât pas son aide. Au surplus, il importe de ne rien exagérer et le gab d'Olivier lui-même, le plus discutable de tous, est traité, nous l'avons vu, avec un réel souci d’éviter l’obscénité grossière ‘. Enfin, si l’on veut se convaincre, de ce que pouvait au moyen âge se permettre un auteur pieux, animé du désir d’édifier ses contemporains, il suffit de parcourir le recueil des Miracles de Nostre-Dame. On verra, comment, pour servir de cadre à des manifestations de la bonté divine et pour présenter au public des exemples d’édification, l’on n’hésitait pas, à cette époque, à imaginer les aventures les moins morales et à y mêler Dieu, la Vierge et les Saints ?. Il n’y a pas, en réalité, d’histoire criminelle ou scandaleuse, où on ne les fasse intervenir, et l’intention pieuse excuse le choix des moyens. Le caractère des aventures attribuées à Charlemagne .et à ses compagnons et la nature de certains gabs ne peuvent donc rien prouver contre notre façon d'entendre le poème. Non seulement ce poème n’est pas une dérision de la religion, mais, même il est conçu dans l'esprit le plus strictement dévot.

Nous en avons eu une preuve dans l'importance, qu'il accorde aux épisodes, aux motifs et aux détails purement pieux °. Mais surtout, il veut donner une leçon morale et qui est en accord avec les enseignements de la religion chrétienne. En outre, un peu partout, nous retrouvons la trace de ces enseignements. Il prèche à ses auditeurs non seulement l'humilité, la maîtrise de soi-même, mais encore le mépris des richesses et tel est bien le