Cf. Abel und Simson, op. cit., II, 370, note

5. € Si terram promissam Abrahæ et exhibitam Josuæ dedero illi, propter longinquitatem locorum non potest eam defensare a barbaris : vel, si juxta magnanimitatem suam defendere cœperit, timeo ne finitimae regno Francorum provinciae discedant ab ejus imperio. » Monachi Sangallensis Gesta Karoli Il, o. Mon. Germ. hist. Scriplores, I, 753.

sens. à un passage des Annales Elnonenses minores,. où il est dit que Charlemagne étendit sa domination jusqu’à Jérusalem *. Rien ne permet de supposer que l’auteur de cette chronique se représentait le fait autrement que le moine de Saint-Gall ni qu'il fut pour lui autre chose que le résultat de la diplomatie de Charles ?.

Il est impossible de trouver avant le xtr° siècle, même dans un texte clérical, la trace d’une croyance à la conquête de Jérusalem et à la croisade de Charlemagne. Il semble au contraire, et le moine de Saint-Gall 5 nous l’atteste, que pendant longtemps au moyen âge on ait considéré comme impossible une intervention de l’Occident pour la délivrance du Saint-Sépulcre. La chrétienté pouvait gémir de le voir aux mains des Infidèles ; elle resta longtemps sans concevoir la possibilité d’une conquête. L'idée d’une croisade ne s’est présentée à son esprit que relativement tard, vers la fin du xr° siècle et très peu de temps avant sa réalisation +.

En tout cas, jusqu’au xri° siècle, on peut affirmer, que ni le peuple ni le clergé n’ont cru à une expédition entreprise par Charlemagne pour délivrer le Saint-Sépulcre. La preuve en est dans le silence observé à son sujet, durant toute la période qui a précédé et préparé la Croisade. Si vraiment elle eût été l’objet d’une croyance populaire, si même le clergé seul eût cru ou feint de croire à sa réalité, il n’eût pas manqué d'évoquer l’exemple de Charlemagne pour échauffer le zèle des fidèles et les exciter à aller en Terre Sainte. C'était l’occasion de mettre en œuvre toutes les traditions se rapportant à

1. « Hic est Karolus imperator filius Pipini parvi, qui acquisivit regnum usque Hierosolymas ». Monum. Germ. hist. Scriptores, V, 18.

2. De plus on ignore la date de ce texte. S'il est vrai que les Annales Elnonenses minores s'arrêtent à l’année 1061, ils peuvent n'avoir été rédigés que beaucoup plus tard. Cf. Riant, Archives de l'Orient latin, I, p. 15, note 15. Leur rédaction pourrait être postérieure à la Croisade, ce qui enléverait toute valeur à leur témoignage. Il est du reste rejeté également par Rauschen comme trop vague et très douteux. Cf. Die Legende Karls des Grossen im XI und XII Jahrhundert, p. 143.