Cf. Potthast, Wegweiser

2. C’est ainsi, qu’il imagine que les reliques sont le prix qu’Azam lui-même met à la faveur que lui accorde l’empereur de se rencontrer avec lui. Ii se met en route pour voir celui dont il a entendu vanter la gloire, mais il tombe malade et est forcé de s’arrêter en Corse, sans pouvoir arriver jusqu’à Charlemagne. Il Pen fait avertir et le prie de venir le voir. Mais celui-ci refuse, autant par souci de sa dignité que par crainte du mal de mer. Il se bornera à envoyer des ambassadeurs pour prendre livraison des reliques. Malheureusement ceux qui l'entourent ont comme lui la terreur de la mer : personne ne veut risquer la traversée pour aller en Corse. Il ne trouve qu’à grand’peine deux hommes de bonne volonté. Ils vont chercher les reliques qu’Azam, malgré sa déception de ne pas voir l’empereur, leur remet. Puis ils reprennent la mer, abordent en Sicile et ÿ déposent les reliques dans un couvent. Ils retournent vers Charlemagne qui se trouve à Ravenne et tous ensemble viennent reprendre les reliques dont l’empereur fait le partage. Cf. Monum. Germ. hist. Script. IV, 447.

3. Cf. la chronique d’Adémar de Chabannes, Édition Chavanon, p. 162, et Gallia Christiana, I, 1277.

trouvait à Charroux depuis la fondation de l’abbaye, c’est-à-dire depuis le règne de Charlemagne. Mais il avait été rapporté dirèctement par un pélerin de Bretagne et donné par lui à Roger, comte de Limoges, le fondateur de l’abbaye. C’est même cette circonstance, qui, connue de Charlemagne, l’aurait déterminé à conseiller au comte de fonder un sanctuaire digne d’une si précieuse relique’. La variante est née évidemment du désir qu’avaient les moines de Charroux de composer à leur relique une histoire qui lui fut vraiment propre. Mais ils n’ont pas encore osé prétendre qu’elle avait été rapportée de Jérusalem par Charlemagne lui-même. Ils n’adopteront cette fiction qu'au xri° siècle et pour une autre de leurs reliques ?. En attendant, ils se bornent à répéter que leur relique, comme celles de toutes les autres églises, a été apportée d'Orient par des pélerins, des envoyés du patriarche ou des ambassadeurs de Charlemagne. Cela est si vrai, que, dans cette même histoire, où ils s'efforcent de diversifier l’ancienne donnée historique, ils continuent à mentionner d’autres reliques données à l’abbaye par l’empereur et qui lui avaient été apportées, à lui, de l’'Orients.

Le fait est d'autant plus curieux, que, dès ce moment, la tradition du voyage de Charlemagne à Jérusalem existait déjà. Des moines, préoccupés d’imaginer à leurs reliques une illustre origine, n’avaient pas hésité à raconter que Charles lui-même les avait rapportées d'Orient. Mais, en raison peut-être de ce que l'affirmation avait d’audacieux, peut-être aussi du peu d’importance des reliques et des sanctuaires dont elle servait les intérêts, elle avait sans doute paru suspecte ou, du moins, n'avait pas été tout d’abord généralement