Quarti, op. cit., p. ij

(iuill. Durand, Rationale tUvinorum officioruin. p. iS. «

Ivo, Décret um, p. j8.

Cardinal de Lugo, op. cit., p. 53G.

Du Saussay, Panoplia sacerdotalis^ tome I, j). it)o.

Aversa, De Eucharistiœ sacraniento, p. a~x

Laymann, ojj. cit.^ p. la.

Au dire de certains théologiens^ la pauvreté seule est la raison qui fait permettre l'étain *^ et encore il faut, autant qu'on le peut, que la coupe soit dorée ^ C'est peut-être pour cette raison qu'un règlement statutaire des corporations de potiers d'étain, qui paraît avoir été appliqué avec une grande sévérité, a été formulé. Ce règlement ne permet la dorure de l'étain que pour les seuls objets destinés au culte".

Saint Benoît d'Aniane, au dire d'Ardon, son historien et son disciple^ se servit non seulement de calices en bois et en verre, mais aussi de calices en étain*. Plus tard, en Allemagne et en Suisse, on a eu des calices d'étain portant un petit tid^e ou siphon par lequel les fidèles aspiraient pour communier sous l'espèce du vin. Lindanus^^ qui raconte le fait, a vu conserver encore un certain nombre de ces calices dans Téglise de Bosvaert, chez les Frisons (Hollande).

L'emploi des calices en étain eut de nombreuses vicissitudes. Tandis qu'en France il paraît avoir été d'un usage constant jusqu'à l'époque de la Révolution ^^ en Angleterre il fut prohibé à plusieurs reprises, comme, par exemple, dans le concile de Westminster", tenu sous l'archevêque Richard de Cantorbéry, successeur de saint Thomas, où il fut expressément défendu à tous les évêques de consacrer des calices d'étain. Le cas de nécessité publique put seul faire tolérer notre métal. Ainsi en fut-il après la captivité de