PARTIE. CHAPITRE Ï. LES DEUX JURIDICTIONS

De cette position relativement forte du pouvoir comtal le pouvoir épiscopal sera le premier bénéficiaire.

Tout au long de la première partie de l’histoire carolingienne, les déclarations se multiplient, touchant l’aide réciproque que se doivent ces fonctionnaires.

Dès 742, le comte est donné comme « défenseur de l'Eglise » (1). En 769, le même principe est repris dans les mêmes termes (2). En 813, l'alliance des deux pouvoirs, en vue de la réforme et au profit de la juridiction ecclésiastique, est recommandée en termes plus explicites (3).

Et ce ne sont pas là des déclarations platoniques: les organes administratifs de l'Etat et ceux de l'Eglise sont non seulement symétriques, mais encore parfois mêlés. De même que les textes législatifs émanés des deux sources nous apparaissent calqués les uns sur les autres et souvent mixtes (4), de même les assemblées (5) où ils éla-

(4) Karlmanni principis capitulare, e. 5, M. G. H. Capitularia, I, 25 : Decrevimus ut, secundum canones,unusquisque episcopus in sua parrochia sollicitudinem adhibeat, adiuvante gravione qui defensor ecclesiae est, ut populus Dei paganas non faciat…

(2) Capitulare Karoli Magni Primum, ce. M. G. H.…, Capitularia 1, 45. SonM, Die geistliche Gerichtbarkeit, dans Archiv für Katholisches Kirchenrecht, 1870, p. 213, affirme que ce texte n’est pas un capitulaire, mais reproduit les canons du concile de Paris de 614.

(3) Concilium Moguntinense, a. 813, c. 8 : de potestate episcoporum pro rebus ecclesiasticis, ac de convenientia episcoporum cum laicis. Et episcopi consentientes sint comitibus et iudicibus ad iusticias… Ces expressions, devenant en quelque sorte classiques, se transmettront aux conciles postérieurs. V. Concil. Mogunt, 852, c. 2. M. G. H., Capitularia, Il, 185, et les notes.

(4) Sur la difficile question de la nature juridique des capititulaires ecclésiastiques, voyez SOHM, art. cité, pp. 203 et s. BorETIUS, Die Capitularien in Langobardenreich, 1864, p. 69. FLACH, Les origines de l'ancienne France, t. II, p. 235-258, étudiant les pouvoirs spirituels du roi, souligne que le caractère sacré de sa fonction et sa mission de protecteur lui donnent un certain pouvoir général sur l'Eglise.

() Le c. in Francia habitum (818-19-828), formule nettement. en son C. 1, le désir de voir les laïcs, comtes ou leurs remplaçants, participer aux réunions ecclésiastiques où sont élaborées les mesures propres à une réorganisation de la société. v. M.