I. Notices ut extraits, t. XX, a" part., |». i8o

a. Ihii-Khaldoim, Prnlt'rjoiuthrs , i*"" part., pp. \iO et sq. (teste oral)!'),

3, J. SiinoniiiJi Asseiiiani. DUil, nrii-nlolf, t. IIF, a* part., pp. Dcxix-Dcxxi ut 8([. — J. Alojsiiis Asseiiiani, De eut liai. ieu pair. ChaU. cl S'estorian.

l'iERRi: Di nois 3i7

Nous avons vu jusqu'ici Du Bois mêlé à l 'ardente querelle qui, dans les premières années du xiv*^ siècle, éclala entre les deux plus grandes puissances du monde chrétien à cette époque, le pape et le roi de France. La complète victoire du roi, scellée par l'élévation au Saint-Siège de Clément V, permit aux confidents de Philippe de donner pleine carrière à leur imagination amhitieuse. Du Bois en particulier ne cessera plus désormais d'annoncer connue possihle et prochain l'accomplissement des projets qu'il recommandait depuis i3oo. La condition fondamentale de ces projets était réalisée : on pouvait croire que le pape appartenait au roi; que, corps et âme, au temporel et au spirituel, le pontife romain était l'homme lige de la couromio de France.

YI. — De recuperaiione terrœ sanctœ. — Cet ouvrage a été publié comme anonyme par Bongars, dans la seconde partie de son recueil intitulé Gesta Dei per Francos, à la suite du célèbïe traité de Marin Sanuto sur le même sujet. Bongars n'eut à sa disposition qu'un seul manuscrit de la bibliothèque de Paul Pétau. Ce manuscrit a dû passer avec les autres manuscrits des Pétau dans la collection de la reine Christine, et puis au Vatican. Il est presque certain, en

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elïet, que la copie dont se servit Bongars est celle qui est indiquée en ces termes dans un vieux catalogue des manuscrits d'Alexandre Pétau , reproduit par Montfaucon ^ : Ad regem Angliœ de disponendis pro recuperallone terrœ sanctœ. Bongars se plaint de l'incorrection du texte, et déclare quil n"a pas osé prendre sur lui de le corriger. Il serait utile de collationner le manuscrit du \atican pour obtenir une lecture meilleure de cet ouvrage important.

M. Bou tarie reconnut le premier que le De l'eciiperatione terrœ sanctse est sûrement l'œuvre de Pierre Du Bois. L'auteur y cite sa réponse à la bulle Scire tevolu/nus et son irMlé De abbrevialione guerraj'um et llliiun. Les idées de ce dernier traité y sont presque toutes reproduites. Le De recuperallone est le plus considérable des écrits de Pierre Du Bois, celui qui donne la clef de tous les autres; c est aussi un des écrits les plus intéressants du xiv*^ siècle. La date de la composition de cet ouvrage est fixée avec assez de précision*. En effet, d'une part il est dédié à Kdouard P^ qui mourut le 7 juillet 1307: de l'autre il lut rédigé sous le pontilicat de Clé-

1. MonlCuu»)ii. iJibliulhcca bUtUothrnwmn nitinuscriittoruin iiot'ti, p. 7y. i"" cc>I., M ; 1», 18, "i^" col., H; p. 7.'{, y" col., I) ; p. 71». i"""" lol.. D,

:. Cil. I. .17.

PIERRE DU BOIS 3l|>

ment V, élu le 5 juin i3o5. Il a donc été composé dans l'intervalle de ces deux dates, probablement en i3oG.

Le roi Edouard, ce grand législateur, après avoir heureusement terminé ses guerres, songe maintenant à reconquérir la Terre-Sainte. Voilà pourquoi l'auteur, obéissant à un mouvement naturel, sans qu'aucun salaire ait été demandé ni offert, se propose de dire rapidement ce qui lui paraît utile et nécessaire pour atteindre ce but. Avant tout, il faut s'assurer le concours du pape et l'assentiment d'un concile général, où devront siéger tous les princes et tous les prélats catholiques. Cette terre qui, d'après le témoignage du Sauveur, est la meilleure de toutes, la voici maintenant peuplée de Sarrasins, qui l'ont envahie parce que les pays et les royaumes voisins ne leur suffisaient plus . C'est de ces contrées, d'où ils sont sortis, que leur vient le secours ; c'est de là qu'après le départ des croisés ils reviendi'ont plus forts, plus indomptables, pour égorger ceux qui auront survécu ù l'expédition, et cela sans doute a l'instigation des démons, qui habitent en Palestine plus volontiers qu'ailleurs, comme on le voit dans l'Evangile, Marc^ ^. 9-

Mais tout d'abord il faut que les princes catholiques n'aient aucune guerre entre eux.

Supposons que ces princes apprennent en Palestine que leurs Etats sont attaqués ; ils feront ce qu'ils ont fait si souvent, ils abandonneront l'héritage du Seigneur pour revenir défendre le leur. Les Allemands et les Espagnols, quoique très belliqueux, ont depuis longtemps cessé de secourir la Terre-Sainte, à cause des guerres qui déchirent ordinairement leur pays. C'est Satan qui pousse les hommes à ces interminables luttes, afin d'augmenter le nombre des damnés, et d'empêcher ou de retarder la reprise de la Terre-Sainte. Les mauvais anges ont une grande science de l'avenir, parce que, depuis l'origine du mondé, ils contemplent les constellations, cl connaissent ainsi les causes et les effets des choses. Us ont, en outre, une mémoire extraordinaire. Rien n'étant nouveau sous le soleil, ils prévoient l'avenir mieux que les vieillards, bien mieux que n'aurait pu le faire Charlemagne lui-m(5me, (|ui régna, dit-on, cent vingt-cinq ans. Les anges déchus peuvent de la sorte entraver les opérations mémo des hommes sages, soit par la persuasion, soit par les tentations, surtout par les consultations que prennent d'eux les magiciens instruits in urlUnis proldbUls. 11 y a chez les Sarrasins un grand nombre de ces artisans de maléfices. Pour délivrer la Terre- Sainte, il faut donc établir une paix générale.

l'IERUE DU DOIS 321

une république de tous les chrétiens obéissant à l'Eglise romaine. Le concile convoqué, le roi demandera par la voix du pape que les princes et les prélats décident que nul catholique ne pourra désormais faire la guerre à un catholique. Quiconque, malgré cette décision, oserait prendre les armes contre ses frères encourrait la perte de ses biens, et serait envoyé en Terre- Sainte pour contribuer à la peupler. En toute cette affaire, on ne devrait néanmoins employer aucune excommunication, de peur d'accroître le chiffre des damnés. Les peines temporelles vaudront mieux que les peines éternelles, car les premières, bien que moins graves, sont plus redoutées. Ceux qu'on déportera de la sorte en Terre-Sainte seront établis sur les territoires les plus exposés, et devront être placés dans le combat le plus près possible de l'ennemi.

De toutes les guerres, les plus funestes à l'action commune de la chrétienté sont celles que les cités souveraines de Gènes, de Venise, de Pise, de la Lombardie, de la Toscane, se font entre elles. Le concile y mettra fm par l'établissement d'un tribunal dont les sentences ne pourront être cassées que par le Saint-Siège. Une autre cause permanente de troubles, c'est la succession à l'Empire; il faut demander dans le concile que le royaume et l'empire d'Allemagne

a22 PIERRE DU BOIS

soient confirmés à perpétuité a à un roi de notre temps, et après lui k sa postérité ». On réprimera ainsi la cupidité des électeurs, à qui l'on accordera en compensation quelques concessions sur les choses et les libertés de l'Empire. Quant au roi qui deviendra empereur d'Allemagne, Il promettra d'envoyer chaque année en ïerre- Sainte, tant qu'il en sera besoin, un grand nombre de combattants bien armés.

Il serait trop coûteux pour l'empereur et les princes de fournir aux combattants les vaisseaux et les vivres nécessaires. Les Hospitaliers, les Templiers, les prieurés de Saint- Lazare, tous les ordres religieux institués pour la garde et la défense des saints lieux, ont des possessions considérables, qui jusqu'ici ont peu profité à la Terre-Sainte. 11 con>ient de réunir ces religieux en un seul ordre, et de les forcer à vivre en Orient des biens qu'ils y possèdent. Pour leurs biens situés en deçà de la Méditerranée, ils seront livrés à ferme noble, d'abord de trois ou quatre ans avec croît, et enfin, s'il se peut, en perpétuelle emphytéoso. Les Templiers cl les Hospitaliers tireront ainsi de ces biens beaucoup plus de huit cent mille livres tournois. Les sommivs perrues depuis la prise de Saint-Jean-d'Acic passeront on compte a%ec tout le reste. Ou procurera pur là des navires, des vivres, tout ce

IMF. RUE nu ItOIS

qui est nécessaire aux combatlanls, si bien que le plus pauvre puisse aller outre-mer. Les vaisseaux nous apporteront des rivages de la Terre-Sainte les produits de l'Orient, et emporteront en Orient les denrées de nos climats.

(!lomme jusqu'à présent la Terre -Sainte a manqué principalement de population, le pape sommera chaque prélat d'y envoyer à ses frais le plus grand nombre possible de combattants, revêtus de costumes et d'armes uniformes, avec la bannière du seigneur qui les fait passer. Les hommes mariés formeront une cohorte, les célibataires une autre ; chaque cohorte aura un justicier suprême. Ceux qui seront de la môme nation ne feront qu'une seule armée, s'ils sont en nombre suffisant ; sinon, leurs voisins qui comprennent leur langue se joindront h eux. Toutes les personnes , de qucUjuc condition qu'elles soient, même les femmes , veuves ou épouses, sont invitées h envoyer des soldais ainsi équipés. Chaque troupe sera de cent hommes. La marche des combattants sera solennelle ; ils feront leur entrée dans les villes à son de trompes et bannières déployées, pour exciter l'ardeur des populations. Chaque royaume chrétien aura en Terre-Sainte une ville, un château qui portera le nom de ce royaume ou de la capitale, afin que ceux cpii arriveront

trouvent en débarquant, après les fatigues et les dangers du voyage, quelque joie et quelque consolation. Les grandes villes d'Acre et de Jérusalem resteront communes : les hommes de tous pays pourront y habiter ; il en sera de même pour les autres lieux situés près de la mer, et oii se rendent les marchands des différentes contrées.

Chaque cité, avec son territoire, aura un capitaine, lequel aura sous lui des centeniers ; chaque centenier commandera huit cohortes. Le passage est la principale difficulté. Il faut qu'une grande partie de l'armée arrive par la terre ferme. On demandera le consentement de Peryalogus (Andronic II Paléologue) et des autres princes sur les terres desquels l'armée devra passer. Par cette voie, qui est la plus longue, pourront aller les Allemands, les Hongrois, les Grecs. « J'ai lu, ajoute l'auteur, dans l'histoire de Jérusalem (in hisloria Jerosolltni- Idiia V que c'est par la route de terre qu'alla l'empereur Frédéric, ([ui se noya en se baignant dans un Heuve d'Arménie, au temps de Salahadin, roi des Assyriens. » Les Anglais, Français, Espagnols, Italiens, suivront la voie de mer.

Pour triompher des mauvais anges, qui feront

j. Hongari. Cesta Dci, l. I, (>. iiO'j.

l'IEllUE DU BOIS 325

tout pour empêcher les combaltanls de reconquérir la Terre-Sainte, il sera bon aussi que le concile décrète la réformation de l'état de l'Eglise universelle, afin que les prélats, grands et petits, s'abstiennent des choses défendues par les saints Pères. Le pape doit, ainsi que ses frères les cardinaux et les évêques, joindre l'exemple au précepte : cœplt Jésus facere et docere. Qu'il considère donc comment agissent les prélats détenteurs de duchés, de comtés, de baronnies et autres biens temporels ; ces belliqueux prélats s'occupent bien plus de combats que du salut des âmes, sans souci de ce qui est écrit dans la loi divine : Qiiod anlmœ hiimanœ sniit quibiiscumque rébus prœferemlœ. Dans les pays comme les royaumes de France et d'Angleterre, où les prélats ne font pas la guerre, que le pape considère avec quelle ardeur ils se livrent aux disputes touchant les choses temporelles, abandonnant leur cathédrale pour les tribunaux et les parlements ; comment ils dépensent dans des frais de procédure et d'avocats les biens des églises, qui sont la propriété des pauvres de Jésus-Christ ; comment les écoliers, les voyant agir ainsi, désertent les études de philosophie et de théologie pour se livrer à l'élude du droit civil, qui mène aux plus hautes dignités. Cet état de choses est devenu si général que la science

320 PIEURF. DU BOIS

de la philosophie et de la théologie ne se trouve plus aujourd'hui que chez quelques religieux. Que le pape considère la façon dont se comportent les religieux de Tordre de Saint-Benoît. Les abhés, qui devraient posséder et garder les biens des monastères, sont généralement pauvres ; au contraire les moines, qui ne peuvent rien posséder en propre sans péché mortel, sont riches, et ceux-là passent pour les plus sages qui ont le plus d'argent dans leur bourse. Ces religieux possèdent hors des abbayes de nombreux prieurés non conventuels , qui produisent de gros revenus pour deux ou trois moines. Les prieure emploient leur argent à plaider contre leurs abbés ou à faire le mal. La vie que mènent les moines dans ces prieurés est telle que souvent en Bourgogne les lils de nobles se foni moines pour obtenir un prieuré. Que les supérieurs retirent donc aux moines les obédiences et ofllces des choses temporelles, qu'ils fassent administrer le temporel par des personnes séculières, puis qu'ils abandonnent leurs biens en perpétuelle emphytéose. Que tous les moines dcnjcuranl dans des lieux non conventuels soient rappelés à leur abbaye. Si l'abbaye n'a pas de prieuré convcnlucl suffisant pour changer de temph en lem])S riiabitalion des moines qui , pour une cause ou pour une autre, se Irouvcul

PIRURE 1)L' rtOIS 327

mal dans l'abbaye , on établira avec les biens de trois ou quatre prieures un seul prieuré ccmventuel, pourvu d'un maigre entretien, afin que les moines craignent d'y être envoyés. Ainsi tous les biens des monastères seront dans les mains d'un seul , qui alors ne craindra plus de faire observer la règle, tandis que les moines qui se sentent riches s'insurgent d'ordinaire contre leur abbé. D'après les statuts des saints Pères, les clercs religieux et séculiers sont non pas les maîtres, mais simplement les administrateurs des biens ecclésiastiques. Ils ne doivent tirer de ces biens que le vivre et le vêtement ; le reste appartient aux pauvres. Le profit qui résultera de la suppression des prieurés n'appartiendra donc pas aux clercs ; il devra être appliqué à la grande œuvre de la chrétienté, à l'œuvre de la Terre-Sainte.

Que le pape remarque aussi combien de guerres longues et terribles ses prédécesseurs ont hvrées pour la défense du patrimoine de saint Pierre, combien de catholiques ils ont excommuniés et voués à l'anathème pour avoir envahi ce patrimoine, quelles dépenses l'Église a laites et aura peul-otre à faire encore pour de pareilles guerres. Qu'il considère surtout la simonie régnant d'un bout à l'autre de l'Eglise. Le souverain pontife a une telle charge spiri-

328 PIERRF, nu BOIS

tuelle qu'il ne peut, sans préjudice des choses de l'àmc, donner ses soins à l'administration des biens temporels. C'est pourquoi, après avoir examiné ce qui, déduction faite des charges et dépenses ordinaires, revient au Saint-Siège sur les revenus dont il jouit, il sera bon d'abandonner ces revenus en perpétuelle emphytéose à un roi ou à un prince considérable, ou même à plusieurs souverains, lesquels cautionneront la pension annuelle qui devra être payée au pontife, dans le lieu du patrimoine de saint Pierre qu'il choisira pour sa résidence. Ainsi le pape, qui doit être le promoteur de toute piaix, ne sera plus cause de la mort affreuse qui enlève subitement tant d'hommes dans les combats. Il pourra se Un rcr à la prière, à l'aumône, à la contemplation, à la lecture, àl'enseignement des saintes Ecritures ; il ne désirera plus amasser de trésors, et, n'étant plus arraché au soin des choses spirituelles, il mènera une vie à la fois contemplalivc et active. Que le pape considère enfin les sources scandaleuses des revenus des cardinaux, et fasse une constitution qui leur assure un entretien convenable sur le patrimoine de saint Pierre. Qu'à l'avenir, et sous les peines les plus sévères, le pape et les cardinaux ne reçoivent plus de présents. Que la moitié des biens des cardinaux et des prélats, grands et petits, soit appliquée, après

l'IKRKE DU lUHS 3.>9

leur mort, à secourir la Ïerre-Salnte ; qu'il en soit de même pour les biens des clercs (|ui mourront intestats. Que les patrimoines à raison desquels les prélats sont tenus d'acquitter le service militaire soient également livrés pour des pensions annuelles et perpétuelles. Est-ce que les lévites ne durent pas se contenter de la dîme des fruits des autres tribus d'Israël, et cela pour qu'ils ne fussent pas obligés de s'occuper de la culture de la terre et détournés ainsi des olîices divins ? De grands avantages résulteront pour les prélats de ce nouvel état de choses. Tout bien considéré, Du Bois, homme d'affaires entendu, croit que les revenus des prélats en seront augmentés. Du Bois met à ce propos dans la bouche de Dieu lui-même un discours adi'essé aux prélats récalcitrants, et où se trouvent cités des préceptes d'Aristote et l'exemple du philosophe grec Socrate (Craies) le Thébain, qui, pour mieux étudier et se livrer k la contemplation, jeta ses biens à la mer. Que les prélats ne croient pas s'excuser en alléguant l'exemple de ceux qui les ont précédés. Averroès ne dit-il pas que les Arabes ont souffert beaucoup de maux pour avoir cru que leurs lois ne devaient être en aucun cas modifiées' ?

I . Qu'on nous permette de citer en latin les belles paroles qui suivent : Vix autein repiriri posset aliquid in hoc mimdo quod esset

Il sera utile pour les chefs du royaume de Jérusalem d'avoir un grand nombre de secrétaires connaissant les langues et les écritures des nations de l'Orient. Détruire toutes ces nations serait impossible ; il faut donc les gouverner. Or comment pourront-elles être gouvernées par des hommes qui ne comprendront pas plus leur langue que le gazouillement des oiseaux du ciel, le mugissement des bêtes féroces ou le sifflement des serpents ? Les interprètes étrangers ne peuvent suffire ; car il est dangereux de se fier à ces hommes qui ne se font aucun scrupule de trahir ceux qu'ils regardent comme des barbares. Et d'ailleurs on ne saurait les trouver en assez grand nombre pour suffire au gouvernement de l'empire. Comment saint Paul et les autres apôtres auraient-ils pu prêcher clairement l'évangile à toutes les nations, si Dieu ne leur avait donné le don des langues ? On dit qu'il y a en Orient certains peuples catholiques qui n'obéissent pas h. l'Eglise romaine, et sont en désaccord avec elle sur certains articles de foi. Leur chef

Itunum ac cxfxul'wns omni itro, ouuii toniporc, omnibus personig, Idcirco variantur Icijes et statiita hom'muin scduntlum varielalrni Incorum, trinpitruin, pmonarum ; cl ipiotl sic Jh-ri dehcut, (jnam cvitlrm utilitds liirt' fxposril, niulli philosophi linrnrrunt, ut dominus nr magittrr oinniiim srirntiiinim, sanchruni Putntm cl phihsnphonun , lit iie Jlrri dwrrrl rt lit Jii'ri non timrreUiv. plura qiiu- slnliirrai in l'rti'n Tentammltt nmlnril in nmii.

iM F.RiiK DU nois 33l

suprême, celui auquel ils obéissent tous, comme nous au pape, s'appelle /Mv/Zr/rro-v ; il a sous lui neuf cents évoques, si bien qu'on dit qu'il en a plus que le pape. Il conviendrait de n'unir à ri^glise romaine ces évoques et leurs fidèles ; mais pour cela il faudrait que l' Eglise romaine eut pour écrire k ces peuples des hommes bien instruits dans leur langue, et qui comprissent leurs arguments. Par là serait en quelque sorte renouvelé le don des langues. Les pontifes arrivent trop âgés à la papauté, sont trop occupés pour ajjprendre tant d'idiomes divers.

Le souverain pontife Clément V devra donc ordonner que, dans les prieurés des Templiers ou des Hospitaliers, soient établies deux ou un plus grand nombre d'écoles de garçons et presque autant d'écoles de fdles. Les enfants seront choisis à l'âge de quatre ou cinq ans, six ans au plus, par un sage philosophe habile à deviner les dispositions naturelles. Les enfants que l'on prendra ainsi pour les instruire ne seront jamais rendus à leurs parents, à moins qu'on ne restitue les dépenses faites pour leur instruction. On instruira d'abord tous les enfants dans la langue latine; puis les uns apprendront la langue grecque, d'autres la langue arabe, d'autres les différents idiomes ; d'autres étudieront la médecine, la chirurgie et l'art vétérinaire, le droit civil et

pinRRE DU nois

le droit canonique, l'astronomie, les sciences mathématiques et naturelles, la théologie. Cela fait, quand le pape enverra un légat en Grèce ou dans toute autre contrée d'Orient, quelle que soit la langue qu'on y parle, il fera suivre son légat de plusieurs de ces lettrés, qui triompheront par leur science des plus savants docteurs, si hien qu'il n'y aura pas d'homme qui puisse résister à la sagesse de l'Église romaine. On l'admirera, on la célébrera en Orient, comme la reine de Saba loua la sagesse de Salomon.

Les filles élevées par l'œuvre des croisades devront, comme les garçons, savoir le latin, la grammaire, la logique et un idiome outre le latin; puis elles devront être instruites dans les principes naturels, enfin dans la chirurgie et la médecine. Il faut surtout qu'elles connaissent bien la doctrine chrétienne, puisqu'elles sont destinées îi l'enseigner à leurs maris. Celles qui seront nobles, intelligentes et belles, devront ôtre adoptées par de grands princes latins, afin que, passant pour filles de liante noblesse, elles puissent cire convenablement mariées aux princes, aux clercs et aux riches Orientaux. Elles promettront de rendre à l'œuvre, une Ibis mariées, ce qu'on aura dépensé pour les élever et les instruire, il serait certes très avantageux que les prélats et les clercs orientaux, (jui n'ont pas

PIEUHE DU BOIS 333

voulu, comme les clercs romains, renoncer au mariage, épousassent ces filles; car elles pourraient amener leurs enfants et leurs maris à partager leur foi. Elles auraient des chapelains cclé- Ijrant et chantant d'après le rite romain ; peu à peu elles gagneraient à ce rite les habitants du pays, surtout les femmes auxquelles elles seraient d'un grand secours, grâce à leurs connaissances en médecine et en chirurgie. Il est très vraisemlilablc qu'elles amèneraient, par l'admiration qu'elles exciteraient, les femmes du pays à partager notre foi et à croire en nos sacrements. Ne pourrait-on même pas donner au\ chefs sarrasins quelques-unes de ces femmes habiles et sages, et de la sorte les amener à la foi chrétienne? Les dames d'Orient se prêteraient peut-cire au changement . En elfet , ces Sarrasins , tous riches et puissants, mènent une vie molle et voluptueuse au préjudice de leurs femmes. Au lieu de partager avec sept épouses ou même plus l'affection d'un seul mari, elles aimeraient bien mieux le posséder seules : « J'ai entendu dire à des marchands qui fréquentent ces parages que les femmes des Sarrasins embrasseraient très volontiers notre foi, afin que chaque homme ne possédât plus ([u'unc seule femme'. »