COMMUNISTES

Gabet, chef des communistes modernes , dans son voyage en Icarie, copié sur le voyage en l’Ile d’Utopie de Thomas Morus, ancien archi-chancelier d’Angleterre, renouvelle un système politique qui aurait existé à Sparte, peuple semi-sauvage dont les traditions sont contestées et qui aurait eu également pour interprètes le Christ, Campaneila, lîabœuf, etc., etc.

Quelques premiers chrétiens, pour propager la doctrine et échapper au fer des bourreaux, ont pu confondre leurs biens après avoir fait communier leurs âmes. Mais le Christ n’a rien écrit ; nous ne pouvons pas croire qu’il ait été communiste, à moins que les évangiles, qui ont rapporté ses paroles, ne soient un arsenal où les systèmes les plus opposés peuvent impunément s’armer de toutes pièces.

Les-communistes décrètent l’égalité absolue et promènent un niveau sur l’humanité tout entière : tous les citoyens sont égaux on droits et en jouissances. I! s’agit, dans ce système, d’effacer l’inégalité des hommes qui vient de Dieu, et d’abolir la propriété individuelle et l’héritage qui viennent des hommes. L’argent, qui on se cachant viendrait détruire le nivellement des forlunes, n’a plus de valeur ; et le commerce des nations

est réduit, comme dans l’enfance des peuples, an son! échange des produits.

Dans nos sociétés, qu’on dit être mal organisées, les devoirs passent toujours avant les droits et les récompenses. n faut, en général, avant d’avoir part aux avantages sociaux, subir les charges qui sont imposées i\ chaque citoyen en travail ou en argent ; et la misère et la pauvreté sont ordinairement la punition de ceux qui n’ont pas su gérer leurs affaires, qui ont commis un crime ou un délit, ou qui n’ont pas voulu travailler.

En communauté, tout est changé, même le cœur de l’homme ; le sentiment de la personnalité fait place à un dévouement sans bornes ; l’influence qu’exercent sur le travail la famille, la propriété et l’héritage, sont des erreurs; l’ouvrier travaillera autant pour la famille humaine, qui ne récompensera nullement ses efforts, que s’il travaillait pour lui, sa femme et ses enfants. Maintenant il économise tous les jours, il accumule toute sa vie pour assurer l’avenir de sa famille, et il meurt en laissant la société plus riche. Qu’arrivera-t-il en communauté? L’homme vertueux par excellence remplirait sa tâche, et rien de plus. Le paresseux, qui de nos jours est à peine aiguillonné par la nécessité, ne voudrait rien faire, et l’on serait, sans doute, obligé, pour le rendre productif, de faire tomber sur ses épaules le fouet de l’esclave ou de le jeter en prison ; rhomnie vicieux, enfin, ruserait pour suivre le torrent de se.s passions, et la société privée des mobiles puissants, qui sont les nerfs du travail et de l’activité humaine, tomberait alors dans l’engourdissement et la misère.

L’industrie nationale sans concurrence végétera toujours dans un état de langueur et de dépérissement

continuel. On s’habituera à se laisser conduire aveuglement par l’autorité communiste, chargée de penser à tout et d’apporter à chaque homme son pain de chaque jour.

.\vec des récompenses égales, le stimulant du travail est aboli. Y aura-t-il alors parmi les ouvriers des études et des efforts inégaux. L’iioinme ira-t-il par vertu travailler nuit et jour ?

Toutes les occupations sont inégales en fatigues, en charmes ou en ennuis. Avec des récompenses égales, qui voudra se charger dos travaux pénibles et dégoûtants qui affectent la santé ou qui blessent la dignité humaine.

C’est donc en détruisant la société de fond en comble, et en y substituant des mobiles illusoires, que les travailleurs industriels seraient appelés à travailler et à produire la richesse nationale.

A la tète de la société communiste est placé un collège composé de savants, de prêtres, d’industriels, de commerçants et dadministrateurs, chargés de diriger l’éducation générale, la religion, l’agriculttire, le commerce et l’industrie, et de distribuer avec une égalité parfaite les denrées et les marchandises à la consommation de tous les citoyens. Au-dessous de ce grand collège et sur tous les points du territoire sont dispersés une foule d’employés subalternes. Il sera déclaré, par ordre supérieur, qu’avec la vertu qui doit exister, par décret, dans la société, aucun des liommes qui constituent le gouvernement et qui auront en main toutes les richesses, ne garderont devers exil 1 s objets qui pourraient llatter leurs besoins, leurs goûts ou leurs caprices.

L’Etat possédera les deux puissances des nations modernes : l’intelligence et la fortune publique. Il y aura des lois et des règlements ; et comme il faut une force qui environne la loi, une armée. Cette concentration de pouvoirs dans un pays d’égalité, fait plus que surprendre; elle effraie. Supposons, maintenant, (pie le gouvernement ainsi organisé abuse de l’autorité qui lui est conférée, et qu’il la fasse peser sur des citoyens dépossédés, à l’aide de la crédulité, de la ruse ou do la force. Le passé de l’histoire n’est qu’une lutte contre la tyrannie d’une foule de maîtres qui ont coiinsqiio la liberté et la propriété à l’aide de semblables moyens.

Qu’arrivera-t-il alors ? Des tyrans riches et piiissant.s opprimeront des esclaves.

Supposons enfin ,■ et ceci doit être diflicile a croire aux hommes qui connaissent un peu le cœur liinnain . que les gouvernants toujours vertueux n abuseront jamais de leur autorité.

Comment s’opérera la distribution des denrées et des marchandises? Il est bien entendu qu’il ne doit exister aucune espèce d’inégalité et de distinction. Coinnieiit alors donner à chacun une part égale en objets d’art et deluxe, en bijoux, en or et en argent? Comment habiller tout le monde en soie, en velours, en dentelle? Comment servir sur foutes les tables du gibier, des poissons, les primeurs et les fruits les plus rares cl les plus beaux. Quels moyens prendra-t-on pour empêcher que l’autorité, la convoitise, la ruse et le vol, viennent se mêler au partage ? Sera-t-il possible d’exercer une surveillance telle que , dans les champs et dans le.s atelier», ces mêmes objets de consoimnation ne puissent jamais être détournés ? Et si l’on vent supprimer

toutes ces richesses qui amèneront forcément l'inégalité parmi les citoyens pour réduire la production agricole et maniilacturiero aux choses communes et grossières , n’cst-ce pas décréter tout d'un coup la misère , ii’est-ce pas précipiter les peuples dans la barbarie ?...

Les productions si variées du Nord et du Midi de la France pourront-elles arriver à temps à un centre cominuii pour que la répartition en soit faite du centre à la circonférence sur les départements pauvres ou riches ?

Si les produits ne peuvent, sans se détériorer , supporter le voyage, s’ils sont rares, par qui seront-ils consommés? Je crains bien que ce sera parles citoyens qui seront les plus puissants en intelligence, en ruse ou en force. En face de ces considérations et de ces obstacles, que devient l’égalité des communistes ? Elle se trouve détruite par l’inégalité naturelle des hommes. Il y aura forcément dans les sociétés communistes trois classes qui apporteront l’injustice et les distinctions.

1“ Les membres du Gouvernement détenteurs de la richesse nationale , 2" les travailleurs vertueux , 3" et ceux qui sont adonnés à la paresse ou plongés dans le vice et dans le crime.

Les Saint-Simoniens avaient pris pour base de leur édilice social l’individualisme, et ils avaient sanctionné une inégalité barbare établie pourtant sur l’organisation de chaque homme. Les Fouriéristes ont exagéré, à leur tour, les conséquences de leurs principes en poussant l’association dans des excès, et en lésant Jouer au travail et aux passions humaines un rôle imaginaire. Enlin les communistes ont outré les pouvoirs des gouvernements sur les citoyens, au point de faire absorber l’individualisme par l’Etat.

Ainsi l'individualisnie, l’association et la communauté sont les trois éléments qui ont été, chacun, le fondement unique et séparé des trois* systèmes principaux des utopistes modernes ; le fort qu’ont eu les chefs de secte, c’est de n’avoir pris qu’un de ces trois principes pour y asseoir un peuple, tandis qu’ils doivent concourir tous trois à l’organisation de toute société.

On doit respecter l’indmdualisme, la famille et la propriété, associer les hommes entre eux, la richesse avec le travail, afin d’arriver à la- réalisation la plus complète de la personnalité humaine en droits et en propriété.

Il est également, dans les sociétés humaines, des obligations, des devoirs et des services généraux qui sont communs à tous les citoyens; l’État possède des monopoles ; il peut devenir encore grand assureur des récoltes, des maisons, de la vie et des animaux domestiques. ?dais s’emparer de la personnalité humaine et de la propriélé individuelle, conquises par deux mille ans de combats et de révolntions; avoir en main ce qui est la sauvegarde de l’indépendance des hommes et des peuples, jamais.

Quant à nous, républicains socialistes, nous entourons de tout notre respect, et au besoin nous saurons les défendre, les principes sacrés de la famille. de la propriété et de l’héritage.

Nous demandons que la liberté la plus large préside aux rapports des citoyens avec le gouxernement et des citoyens entre enx.

Que le travail industriel forme avec le capital argent, des associations libres, avantageuses à l’ouvrier, au capitaliste et à la nation.

Que le travailleur industriel ait part aux bénéfices de

i’iiulusti'ie, et qu’il puisse arriver à la propriété par le

travail et récenoinie.

La véritable indépendance et le bonheur seront à l'avenir le partage des travailleurs actifs ; la misère , (pu est toujours esclave, et les souffrances seront la punition de ceux qui, par leurs passions mauvaises, h'urs vices et leur paresse . désirent jouir sans produire , de ceux , entin, qui n’ont pas voulu accomplir leurs devoirs.

Mous ne venons pas bercer les ouvriers de chimères et d'illusions on leur promettant pour demain la rioliessc et le bien-être. C’est une chose impossible. Nous voudrions seulement que la République leur facilitât le moyen (l’arriver à tontes ces choses par le travail. Lorsque Dieu a appelé les bourgeois et les paysans à la propriété , il leur a fait franchir mille obstacles, et ils ont eu à subir bien des douleurs ; il ne les a conduits an but qu’à travers le temps, les fatigués et les privations , et cela pour qu’ils apprissent sans doute à faire cas de la propriété.

La révolution de IS-'iS a pour mission d’étendre la propriété au travail industriel. Les ouvriers ont tous du courage et de la probité , ils doivent forcément suivre les voies (luc nous venons d’indiquer, et sous peu do jours leur sort aura changé.

Ouvriers nos frères et nos amis, écoutez toujours ta voix des républicains sincères et dévoués à ta cause de votre misère et de votre malheur. Gardez-vous bien d’aller chercher dans l’émeute, qui paralyse les affaires et arrête l’industrie, un remède à vos maux. L’ordre, le calme , la paix et la .counaiice peuvent seuls délier toutes les bourses, faire circuler l’argent, relever le

crédit puLlic et ouvrir tous les ateliers. Songez qu’il faut que les éeus aillent d’eux-inêmes s’associer aux bras. Les obliger d’entrer en circulation et vouloir les forcer à venir vers vous, est une illusion.

Conservez la République démocratique, c’est votre mère ; elle saura vous environner de sa tendresse et do son amour. Fermez foreille, et repoussez du pied tous ces prétendants et leurs dynasties ; ce sont autant de tyrans qui arriveraient suivis de leurs complices pour conflsquer la liberté et charger la France de cbaines. L’expérience de la royauté est finie, et le prestige est détruit.

La souveraineté nationale est un principe éternel ; on peut changer les hommes qui gouvernent, le principe est impérissable.

On peut parler, écrire, s'assembler, éclairer l'opinion publique, mais la souveraineté du peuple esl l’arche sainte; quiconque oserait y toucher doit tomber mort.

La civilisation soulève peu-à-pou et chaque jour un coin du voile qui cache aux hommes les vérités inconnues , elle ne nous permet pas de savoir les destins réservés à la France et à l'humanité. On dit que l'avenir est tils du passé, qu’il existe un lien mystérieux reliant les événements entre eux ; que l’e.xistence des peuples et les révolutions qui les agitent sont soumises aux lois générales des causes et des effets. D’après ces idées, l’avenir n'est un secret qu’à cause de l’ignorance et de la faiblesse humaines.

Marchons d’accord, advienne que pourra, avec les traditions du passé et avec la philosophie du cœur humain : prenons les hommes tels qu'ils sont, sans

— ni

avoir la prétention de les faire à l’image des sociétés que l’imagination veut créer, et n’exigeons surtout que des choses possibles. Le temps lait disparaître tous les jours les obstacles qui s’opposaient à la marche de la civilisation. Le char du progrès s’avance plus vite à mesure qu’il arrive vers le but que Dieu lui a assigné. Mais l’histoire nous démontre que les nations pour marcher sûrement doivent aller de transitions en transitions, et sans franchir les espaces.

Les nations du globe ont pour base l’individualisme; les sociétés modernes auront atteint leur développement complet, lorsque les institutions sociales auront égalisé, autant que cola est possible, avec l’inégalité des intelligences et des passions, l’éducation et la fortune sur tous les citoyens..Composées d’éléments homogènes, les nations modernes auront sans doute fait leur temps, et alors l’humanité pourra s’élancer vers des systèmes nouveaux ([ui vus de près ne ressembleront plus à des utopies.

Une flamme bien pure entretient dans le cœur des utopistes le saint amour de la patrie et de l’humanité. Nous comptons parmi eux quelques amis qui possèdent toute notre estime. Nous serions même très heureux de reconnaître que les utopistes, loin de s’ètre fourvoyés dans la route que l’humanité doit suivre, n’ont pu être aperçus par nous que parce qu’ils étaient trop avancés dans les voies du progrès.

C’est, au reste, ce que l’avenir apprendra aux générations futures.