SYSTÈMES UTOPISTES

Les sociétés humaines changent comme par enchaiitenient sous la baguette magique des utopistes modernes. Le tableau si sombre des misères publiques disparaît, l’avenir se colore en rose; l'égoïsme des iioaimesse transforme en dévouement, et les fatigues du travail sont converties en plaisirs ou en vertus. L’ouvrier travaille avec plus d’ardeur pour les autres que s’il Iravaillait pour lui; l’avarice, l'ambition et l’orgueil son! arrachés du cœur humain. L’homme actif redounie d’etforts pour faire letravaiidu paresseux, et i'éconoine trouve juste de partager le pri.v de ses sueurs avec le débauché. Le dévouement à la masse, le sacrifice ah olu de la personnalité sont mis à l’ordre du jour. Oii ' voit les hommes s’enfermer dans le cercle des dovoii> pour n’en sortir jamais. Plus de vices , plus de vols, plus de crimes. La fortune publique s'élève à des chilfres incalculables, et la terre devient un 'paradis terrestre, un Eldorado frais et riant, où les hommes parl'ailcomme Dieu n’ont plus que des vertus.

Xotre cœur se dilate en écoutant de pareilles promesses : il palpite d’enthousiasme et d’amour. Oui, demain nous nous mettrions avec arileiir au servire de toutes les utopies. Mais malheureusement il manque

à CCS systèmes de se trouver d’accord avec les traditions du passé, avec le cœur humain, et avec la connaissance des voies progressives par où l’humanité doit passer.

Trois grandes écoles utopistes ont brillé en France et sur runivers.

SAINT-SI.MONIENS.

LesSaint-Simoniensont poussé la réalisation (le l’individualisme jusqu'aux dernières conséquences de la logi([ue; ils ont voulu découper la forme dos sociétés Inimaines sur l’organisation physique et morale de chaque citoyen, et faire fonctionner chaque individu à la place où ses penchants et Dieu semblaient l’avoir appelé. Pour arriver à ce résultat, il a fallu isoler tous les hommes en brisant les liens sociaux; les égaliser au berceau en détruisant le mariage, la famille, l’héritage et la propriété, les classer ensuite individuellement selon leur intelligence et leur travail, et les récompenser, enfin, selon la capacité et selon les œuvres. L’inégalité, dans les honneurs et les richesses, était toute personnelle ; la famille qui était détruite ne profitait pas des avantages conquis par les auteurs, et l'égalité qui avait commencé au berceau n’apparaissait plus qu’à la mort.

Les Saint-Sinioniens, afin d’enfermer la société dans le cercle de fer tracé par le mérite , voulaient qu’elle fût organisée hiérarchiquement de haut en bas. Le père suprême, qui s’était posé lui-même chef de la secte , possédait un pouvoir autocrate et presque absolu ; son autorité rayonnait du centre à la circonférence et no relevait (juc de Dieu : il avait le cou orné d'un collier

symbolique, où se trouvaient les noms des douze apôtres de la doctrine. Au milieu du collier était un héniispbère avec le nom du père ; cet héniisplière devait se compléter, quand apparaîtrait la femme libre et forte, chargée de faire un code féminin, et de révéler les lois physiques et morales de son sexe.

Les Saint-Simoniens ont laissé des ouvrages très sérieux en religion et en politique, ils ont eu leur pari d’influence sur l’industrie et sur la civilisation. La récompense selon les œuvres, pensee euimeuiment uliilusophique, a servi de pivot à leurs doctrines. Ce l\it aussi la pensée dernière d’.41exandre-le-Grand, qui iiioiiriil entouré de ses amis, en leur disant qu'il laissait sa couronne au plus digne. Les Saint-Simoniens ont eu la prétention d'organiser la société avec un seul principe, et de guérir l'humanité de tous ses maux. Les conséipieuces outrées qu’ils ont été obligés de déduire les ont conduits à saper les hases fondamentales des sociétés, la famille, l'héritage, la propriété ; ils ont rosseml.'lé' li ces médecins étroits qui prétendent soigner tous ic> tempéraments et toutes les maladies à l'aido iriin si-iil système, et avec un seul remède.

Les Saint-Siniouieiis, en faisant passer finégalüé naturelle des hommes dans les faits politiques, ont voulu établir la société la plus inégale et la jilus liiéran'liiqiiç qui aurait paru sur la surface du globe.

Les partisans de cette doctrine ne vivront jiliis i|i!r dans l’histoire.

ForniÉniSTKs.

Les Fouriéristes, à leur tour, outoutré le principe é" l'association, qui est appelé à organiser le travail.

Fouricr, gOnie puissant t-t hardi, pose la main sur les sociétés modernes, les accuse de marcher à contresens et veut les briser. 11 déroule dans le monde des travailleurs l’idée (|iii doit régénérer l’industrie ; l’asso- ■ dation des intelligences, des forces et des capitaux ; mais il pousse jusqu’au délire les conséquences de cette association, alin d’arriver au but qu’il s’était proposé ; il bâtit un véritable roman sur le cœur humain, et prêche l’association des hommes et do leurs passions.

Elles sont toutes des vertus, dit Fouricr; elles nous viennent do Dieu; lutter contre elles et les combattre, c’est rapetisser l’homme et détruire l'œuvre du créateur. 11 faut perdre la prétention insensée de corriger l’humanité, rauteur du toutes choses ne peut être régenté parles Socrate cl les Platon, Tout consiste à trouver une forme de société où le mécanisme des passions bumaines .s'ongraino parfaiiemont avec les institutions sociales. Avec ce système toute,3 les passions sont bonnes, à la condition de savoir s’on servir,

La gourmandise et l’ambition sont des mobiles qui vont devenir très puissants lorsqu’ils seront dirigés d’une manière hitile, et le vol lui-mème no serait,;! proprement parler, (pi’un instinctdo propriété trop développé.

.Aujourd'hui les débauchés, les paresseu.x, les voleurs et les criminels no veulent rien faire. Ils désirent consommer sans produire. Leurs penchants sont radicalement mauvais. Dans toute société possible , la répression des fautes cl des crimes nous semble être de toute équité. Reste à savoir de quel côté se trouvent les erreurs et les illusions.

Toutes ces théories aboutissent donc à l'organi

isatioi

du travail, source des richesses morales et physiques des nations. Fourier, après avoir proclamé le respect pour toutes les passions, a voulu utiliser leur force et leur énergie en les employant toutes ans divers travaux de la société. Il a voulu même les harmoniser entre elles en organisant les travailleurs en séries passionnées et en groupes contrastés.

D’après cet auteur, l’attraction qui est la loi des mondes, doit se retrouver également dans rintelligcnce et dans les bras des travailleurs. Il s'agit tout simplement de rechercher et d’appliquer les vocations. Placez chaque homme en face du travail auquel son organisation et Dieu l’ont appelé, et l’ouvrier fonctionnera tout seul avec ardeur et par enchantement. Et comme le cœur de tout homme pousse à l'inconstance et à la variété, il faudra travaillerà courtes séances, varier les ouvrages, et changer d’occupation de dix à douze fois par jour.

A l’aide de ces moyens le travail que nous regardons tous comme une véritable peine se trouve tout à coiiii métamorphosé en aiîrait et en plaisir, et par conséquent l’ouvrier ne demande plus de repos. La production s’accroît alors outre mesure, les richesses acquièrent des proportions incommensurables , et le mal, la douleur, la pauvreté, abandonnent la terre pour toujours.

Les passions transformées en vertus, et le travail en plaisir, sont les agents de cette immense fortune nationale; le système utopiste de Fourier a pour ressort trois grandes passions dites mécanisantes qui doivent mettre tous les principes en activité ; elles se nom-

nient cabaliste, papillone et composite. Tout le monde comprend déjà quelle est leur valeur et leur portée.

Comment donc vivent les sociétés fouriéristes ?

L’humanité est divisée en phalanges. Les associations industrielles et agricoles couvrent le globe. Plus de baies, plus de bornes, plus de fossés entre les terres, et plus d’ateliers séparés, l.a propriété bâtie est abandonnée comme incommode et inutile. et toutes les maisons sont abattues. Partout s’élèvent des plialan.stèrcschauds en hiver et frais en été. côté d’eux, les palais sont des masures, et ils sont liabités par 1,800 personnes (lestinéo.? à formor la phalange. Là sont logés les agriculteurs et les industriels, ayant chacun sous la main tout ce que coinpoctent les besoins do leurs divers états ; le vice et la paresse habitent hors de ces lieux fortunés. Le travail varié devient un besoin insatiable, infini et no fatigue jamais. Chaque ouvrier acquiert des forces dTIerculc, et devenu Profcc il reste habile et courageux pour tous les états. j

L’économie est partout ; au lieu de cinq cents ménages etdo cinq cents feux il n’y a plus que dix ménages et dix feux.

La concurrence est abolie dans la phalange , et avec elle tons les maux qu’elle enfante et tous les biens qu’elle procure. Au lieu de cent marchands, il n’y en a plus que quatre ou cinq chargés des affaires de ces sociétés.

L’association y. sera parfaite; les capitaux ne feront plus la guerre aux travailleurs, elles dividendes donneront en peu de temps, en récompense du travail et du talent , des millions à tous les ouvriers. Quant aux

capitalistes ils seront trop riches, !\'u que les ouvriers eus-mêmes n'auront plus besoin de leur argent. Aujourd’hui la fortune amène la civilisation et le repos, et malgré cette pluie de richesses tout le monde travaillera.

Les mauvaises passions des hommes font le malh oui' des sociétés modernes; 1 habitation en commun, contraire aus prescriptions de l'hygiène, engendre des maladies; le travail est une peine ; sa division et une occupation constante procurent des avantages immenses à la fabrication des marchandises pour le talent et la célérité ; l’ouvrier qui fait toujours la môme chose linit par la faire miemv et plus vite. Arrêtons toute critique ; d’après Fourier tous nos raisonnements devraient être erronés, car nous vivons dans le monde à rebours.

Les théories des Fouriéristes auxquelles nous aurions accordé sans doute une admiration sérieuse, si notre but avait été même d’en donner une esquisse , promettent enfin à l’humanité une quantité de périodes ascendantes en richesses et en civilisation qui doivent appeler sur la terre te bonheur des deux. Il y est dit qu’il viendra un temps ou les hommes nageront dans des mers de crème, où Dieu enverra pour des époques de progrès infini des antilopes animaux chargés des relations commerciales des Phalanstères entre eux. Il est inutile d’ajouter que ces animaux laisseront fort loin les bottes de sept lieues du petit Poucet.

L’histoire cependant doit une page à Fourier. Qui n’admirerait pas un homme, auquel on peut seulement reprocher de s’être trop hasardé dans la voie du bien.

Nous sommes socialistes, parce que nous voulons

rendre les ouvriers libres, propriétaires et heureux, et nous repoussons les systèmes de tous les utopistes, parce qu’en forçant les conséquences des principes les Iilus sacrés, ils ont prouvé que si toute vertu est entre (leux vices, toute vérité se trouve egalement placée entre deux erreurs.