GHAP. XXVI. — LES DOMINICAINES. — ESPAGNE. — FRANCE. — ITALIE
I. — lastitution des Sœurs-Prècheresses par S. Dominique. — Fondation du monastère de Prouille. Cause occasionnelle de cette fondation. Témoignage du B. Jourdain de Saxe et d'Etienne de Bourbon. Règle et Constitutions de Prouille. — But assigné à cette fondation ; et rôle déterminé des Sœurs-Prôclieresses dans l'œuvre apostolique de S. Dominique. — Allégation anti-historique au sujet du but du second Ordre. — Réfutation. — L'importance du second Ordre dans l'économie déjà connue du corps dominicain. Mélange d'action etdecontemplation dans l'apôtre. Difficulté d'équilibre entre les deux vies active et contemplative. Solution de cette difficulté par la fondation du second Ordre 1
II. — Les quatre monastères constitués à la mort de S. Dominique. — Prouille, en Provence; Madrid et Gormas, en Espagne; S. Sixte, à Rome. — Le monastère de Madrid : date certaine de sa fondation par S. Dominique. — Histoire de cette fondation. Lettre de S. Dominique à ce sujet ; les délicatesses de son cœur et ses sollicitudes pour l'œuvre des Sœurs ; il leur donne le B. Mannès
Cour Prieur. — Le monastère de S. Sixte à Rome. L'intention de S. ominiijue en fondant ce monastère, d'après Humbert de Romans. Religieuses cloîtrées et non cloitrées. — Innocent 111 fait construire la maison de S. Sixte pour y réunir sous une clôture exacte les Religieuses isolées ou même vivant en communauté, mais sans clôture. 11 meurt avant de réaliser son projet, llonorius 111 donne S. Sixte à S. Dominique pour ses Religieux. — Scrupules du Saint à ce sujet. — Transfert des Religieux à Sle-Sabine. — S. Dominique met à S.Sixte un grand nombre de Religieuses,et leur donne l'habit de son Ordre. — La Sœur Cécile : détails historiques empruntés à sa plume — Soins tendres du S. Patriarche. — 11 rappelle plusieurs Sœurs de Prouille à Rome pour la formation religieuse du monastère de S. Sixte. La Sœur Blanche instituée Prieure. Détails historiques sur cette Religieuse 11
III. — Le monastère de Ste-A^nès de Bologne. Préparation de cette fondation par S. Dominique; son achèvement par le B. Jourdain. — La Bse Diane d'Andalo. Son concours dévoué et généreux en faveur des Frères à Bologne. Ses relations avec le B. Réginald et avec S. Dominique qui la prend sous sa direction. Elle fait pro-
TABLE ANAI.VTIQUK
.fe^sion cnlrc ses mains. — Nature des vœux ëmis par Diane. — Sa vie au milieu du monde. Ses conférences avec S. I) .minique sur les moyens de construire un monastère de l'Ordre, — S. iJominiijue décide la fondation d'un monastère de Sœurs à Boloijne, et nomme des Frères cliargés de veiller aux préliminaires de l'entreprise. — Ecliec d'una première tentative. Parti extrême que [)rend la Bse Diane. Sa visite au monastère de Ronzano. Elle y ref;oit l'Iiabit religieux.Ses parents l'en arrachent violemment. Joie de S. Dominique a la résolution de Diane; sa douleur de l'échec qu'elle vient de subir. Il la fortifie par ses lettres. — Nouvelle épreuve |)our Diane : la mort de S. Dominique. — Le B. Jourdain et la Bse Diane. Nouvelle tentative de Diane. — Ses parents la laissent libre. Le B. Jourdain lui donne l'h.bit de l'Ordre, ainsi ([u'à plusieurs de ses compagnes (1223). — Jourdain et Diane : expression véridique de l'union voulue par S. Dominique entre les deux branches de son Ordre. — Sollicitude de Jourdain pour l'organisation spirituelle du monastère de Ste-Agnès. Appel aux Sœ.urs de 3. Sixte. — Opposition d'Honorius IlL — Intervention du cardinal Hugolin. — Les Sœurs de S. Sixte viennent en aide à leurs sœurs de B(jlogne. — La Sœur Cécile au couvent de Ste Agnès. Accroissement numérique des Religieuses. — Diane cède la supériorité, mais reste mère pour ses filles et pour les Frères. Ses vertus. Sa mort, d'après la chronique de Ste-Agnès ■ S8
Vf. — Indications rapides sur les développements du second Ordre en France, en Espagne, en Italie. — Le monasière de Prouille. — Ses progrès et son histoire intime couverts d'un voile difficiloà pénétrer — Ferveur des Religieuses de Prouille : témoignages du B. Jourdain et du B. Humbert. — Leur lenteur à fonder'd'autres monastères; explication. — Colonies de Prouille à Ponvert, à Aix, à S. Pardoiix, à Montpellier, en Aragon. — Affection de la famille deS. Louis pour le monastère de Prouille. — Alphonse de Poitiers. — Charles le Boiteux et sa fille Blanche, reine d'Aragon.
— Le monastère de Montargis. Sa fondation par Amicie de Joigny, fille de Simon de Montfort. — Opposition des Frères à la fondation dn monasière de Montargis; énergie d'Amicie de Joigny qui finit par avoir gain de cause. — Blanchefleur, fille de Frédéric II, au monastère de Montargis. — Le monastère de S. Matthieu, ou des Emmurées. — Quatre autres fondations. — Le monastère de Poissy.
— Nombre des monastères du second Ordre, en 1303. — L'Italie dépasse, à elle seule, la France et l'Espagne réunies. — Charles le Boiteux; sa libéralitéenvers les Frères et les Sœurs de son royaume d'Italie. — Le monastère de S. Pierre, à Naples. — La Prieure Elisabeth, sœur de la reine. — Les monastères du royaume de Hongrie. — Vesprim, l'Ile et Zara. — La Bse Marguerite de Hongrie : sa vocation prédestinée, sa profession, ses vertus, sa mort, sa béatification ■ 31
TABLE ANALYTIQUE
I. — Fondation des couvents de femmes en Allemagne. — Le B. Jourdain de Saxe et les Sœurs du second Ordre en Allemagne.
— LeS: monastères de Strasbourg, de Syi, de Diessenliofen, de Tœsz, d'Otlenbach, d'Adeiliausen, de Bàle, de Hiisseren, de Klingentlial. — Nombre des couvents en Allemagne soixante-sept ans après la mort du B.Jourdain. — Le monastère de Colmar. Histoire de sa fondation d'après une des chroniques de ce monastère. — Mouvement religieux dont le monastère d'Unterlinden est le premier objet. — Les quatre premières fondatrices et leurs familles. — Le Frère Walter. — Agnès de Mittelnlieim, première Prieure du monastère de Colmar. Eloges décernés par l'histoire aux premières supérieures de ce monastère. — Agnès de Herkenheim. — Son affection pour ses sœurs. — Son don d'oraison. Faveurs spirituelles dont elle est gratifiée. — Sa mort bienheureuse. — Bénédicte d'Eguisheim. Sa perfection religieuse. Son humilité. Grâces extraordinaires dont elle est favorisée. — Tuda, fille de Bénédicte : sa tendre affection pour sa mère. — Bénédicte de Mulhouse : sa mortification et son esprit de pauvreté ; son obéissance ; sa perfection dans les emplois ; ses épreuves dans les derniers mois de .sa vie. — Odile, sœur de Bénédicte : ses dons intérieurs. — Agrandissements matériels du monastère. Etat de pauvreté des Sœurs. — Culture et éducation des âmes. — Hedwige de Steinbach : ses vertus et ses connaissances ; services qu'elle rend aux Sœurs ; son zèle pour la divine psalmodie. — Le Frère Walter, Prieur de Strasbourg. — Ses vertus, sa science, son expérience mises au service des Sœurs. — Sa sainteté manifestée par des miracles. — La direction du monastère passe aux mains des Frères-Prêcheurs de Bâie. — Le Frère Henri de Westoffen, Prieur de Bàle. — Mort du Frère Walter. — Le Frère Reinherr prend la conduite des Sœurs. — A la prière du B. Albert le Grand, le Frère Reinherr écrit ce qu'il avait observé dans le monastère de Colmar. — Les fondatrices du monastère de Colmar, à Rome, au couvent de S. Sixte, d'où elles rapportent une idée plus exacte des usages et des traditions de l'Ordre. 41
II. — Embarras économiques du monastère de Colmar. — Vocation à l'Ordre d'Adélaïde et de son mari Rodolphe de Rheinfelden.
— Ils abandonnent leurs biens au monastère de Colmar. — Détails édifiants sur cette famille. — Sophie, fille d'Adélaïde, est élevée au monastère et s'y consacre à Dieu. Ses austérités, son innocence, sa mort gracieuse. — Mort de Rodolphe, Religieux au couvent de Bâle. — Prières d'Adélaïde pour l'âme de son mari qui lui apparaît à deux reprises. — Histoire d'un autre couple : Rinlinde et son mari le chevalier de Biseck. — Leurs deux fils se font chevaliers Teutoniques comme le père ; leurs six filles entrent dans divers monastères de l'Ordre de S. Dominique. — Eligente de Soulzmatt offre ses trois filles au monastère d'Unterlinden.— Son esprit de mortification. — Hedwige de Laufenbourg. — Sa sœur
TABLE ANALYTIQUE
Mecli tilde, el son frère Henri de Laufenbourg. — Adélaïde de Toroiziieim. — Circonstances dans lesquelles se manifeste le mystère de son élection. —.Ses (jualités, ornement du monastère."— Son goût et son talent pour Ja psalmodie. — Iledwige de Gundols- Jieim : sa force d'âme dans les luttes qu'elle eut à soutenir au sujet de sa vocation. — Ses qualités comme Prieure. — Meclitilde de Golmar ; son énergie victorieuse du monde. — Stéphanie de Ferrette : sacrifice héroïque qu'elle offre à fJicu pour obtenir la grâce de conserver sa virginité; ses souffrances dans le cloître; sa mort prédestinée. — Agnès d'Ochsenstein : ses é|)ousailles mystérieuses. — Vocations d'enfants. — Hedwige de Logeinheim. — Adélaïde d'Epfig, Gertrude de Hattstadt, etc. — Amélioration dans l'étal matériel du monastère. — Réflexions. — Les monastères, aujourd'hui comme alors, favorisent les intérêts temporels des familles. — Autre source de prospérité pour le monastère de Colmar : les donateurs. — L'importance acquise par le monastère, d'après les sources 05
III. — Nécessité où se trouvèrent les Sœurs d'abandonner l'endroit dit Auf-Miihlen pour se réfugier à l'intérieur des murs do Golmar, et dans leur possession d'Unterlinden. — Pertes matérielles que leur cause ce changement, et nécessité dese créer une nouvelle demeure. — Les appuis que les Sœurs trouvent au ciel et sur la terre. Protection singulière do S. Jean- Baptiste et de la T.-Ste Vierge. — Reconnaissance des Sœurs à leur égard, d'après les documents primitifs. La Sœur Gertrude de Bruck et la Sœur Herburge. — Autres détails historiques touchant ■une sainte image de Marie. — Causes secondes dont se sert la Providence pour protéger les Sœurs. — Berthold, évèque de Bâie, Hugues de S Cher, le Pape Alexandre IV. — Services particuliers que Hugues de S Cher rend aux Sœurs — Donations successives. — L'équilibre du temporel est rétabli, non sans vicissitudes d'embarras et de détresse. — La Prieure Hedwige de Gundolsheim. — Les intérêts temporels des Sœurs défendus par S. Jean Baptiste. — Anselme, sire de Rappolstein : son zèle pour défendre et secourir les Unterlinden. — Habileté des Prieurs du monastère dans la gestion des affaires temporelles. — Services réciproques que se rendent les Frères et les Sœurs : témoignage du Frère Burckard faisant part au Provincial d'Allemagne, de la mort de la Prieure Ikdwige. — Date caractéristique qu'offre la mort de cette Prieure dans l'histoire des Sœurs-Prêcheresses. Considérations qui établissent l'autorité du livre des Vies des premières Sœurs, écrit par Catherine de Guebwiler. — Détails tiisloriques sur cette Religieuse. — Son Elotjium au livre des Anniversaires. . . . 87
IV. — Autres maisons de la Haute- Allemagne. — Le monastère d'Adelhausen à Fribourg. — Le monastère de Diessenhofen. — Signes précurseurs de sa fondation. — Premiers éléments de cette fondation. — Les Frères-Prêcheurs de Constance au monastère de Diessenhofen. — Le Pape Innocent IV sanctionne son incorporation
TABLK ANALYTIQUE.
dans rOi-flre do S.Dominique. — Sainteté des Sœurs d'après la chronique de re monastère. — Le couvent de Tœsz. — Histoire de sa fondation. — Ferveur des Religieusos. — Elisabelii Stagel, historiographe du couvent de Tœsz. — Deux fleurs cueillies dans ciuicun des deux ciiamps de Tœsz et de Diessenhofen : la Sœur Bëli de Liebenberg, et la Sœur Elisabeth Heimburg. — Habileté des Dominicaines à manier la plume. — Ecrits de la Sœur Elisabeth, du couvent d'Ottenbach Iflfl
V. — Le monastère de Marienthal, au diocèse de Trêves. — Découverte à laquelle cette maison dut son origine. — Humbles commencements. — Protection de la comtesse de Luxembourg et de son fils. — Le principal ornement du monastère ; Yolande, fille dn comte de Vianden. — Les circonstances de sa vocation à la vie religieuse, racontées en vers allemands par le Frère Hermann de Luxembourg. — Influence remarquable qu"exerça la détermination d'Yolande sur toute sa famille longtemps hostile à ses desseins. — L'état du monastère, résumé dans l'épitaphe d'Yolande. — Coup d'œil jeté rapidement sur l'essor des Dominicaines en Allemagne après la mort de Jourdain de Saxe. — Caractère, qualité, conditions numériques d'un développement fécond. — Le monastère de Werderstede. — Le monastère de Magdebourg : !a Sœur Mechtilde. — Le monastère de Ste-Gertrude, à Cologne. — Le monastère de Sœst : ses commencements racontés par le Frère Henri d'OsthoflFen. — Quelques mots sur les familles qui, à cette occasion, embrassent la vie religieuse. — L abbaye bénédictine de Neubourg, au diocèse de Worms, passe sous l'autorité des Frères-Prêcheurs.
— Une lettre éloquente de l'Abbesse. — Nouvelle source ouverte au recrutement des Sœurs- Prêcheresses : les Pénitentes. Histoire de ces Pénitentes. — Indications historiques ayant trait au nombre des monastères de Sœurs 1^2
I. — Quelques mois d'Albert le Grand renfermant en substance toute cette histoire. — Ce qu'est la vie intérieure, d'après S. Augustin et Albert le Grand *. . 130
II. — Le côté matériel de la vie claustrale. La Religion comparée à une citadelle, par Innocent IV et par Hugues de S. Cher. — Richesse incomparable de moyens. — Fidélité nécessaire : fidélité des supérieurs à conserver les institutions ; fidélité des inférieurs à s'y conformer. — Le règne de cette fidélité aux Unterlinden.
— Portrait de la Prieure Helvige de Wigenheim. — Concours que les supérieures trouvaient dans les inférieures : les Sœurs Berthe de Rouffac, Marguerite de Brysach,Gertrude deColmar. — Le Chapitre des Coulpes. ..." 143
III. — Bases et raisons de l'observance religieuse. — Triple efi'ort nécessaire à l'âme pour s'élever dans la voie lumineuse qui conduit au jour i)arfait de la patrie : purification, recueillement,
TABLE ANALYTIQUE
élévation. — C'est à ces trois choses que tend l'observance, par la pénitence, le silence, la prière. — L'âme doit se purifier. — Le péché et ses conséquences. — La pénitence et la lutte. — Textes de S. Augustin et d'Albert le Grand. — Comment les Sœurs de Colmar savaient réduire leurs corps par la pénitence. — Adélaïde de filieinfelden. — Hedwigo de Guebwiler. — Marguerite de Brysach. — Agnès d'Ochsenstein. — Berthe de Rouffac. — La pénitence comparée à une lyre. — Constance des Sœurs d'Unterlinden à tendre les cordes de leur lyre. — Marguerite de Brysach. — Herburge de Herkenheim. — Traitements afllictifs : Agnès d'Ochsenstein. — Anna de Wineck. — Adélaïde d'Epfig. — Gertrude de Colmar. Gertrude de Girsberg. — Adélaïde de Sigolsheim. — Eligente de Soultzmatt 147
1\. — Le second degré de la vie intérieure, marqué par Albert le Grand ; le recueillement. — Les motifs des austérités que s'imposait la Sœur Herburge de Herkenheim ; sa récompense. — Le silence intérieur ; il ne s'achète qu'au prix du silence des lèvres. — Adélaïde d'Epfig. — Anna de Wineck. — Adélaïde de Rlieinfelden. — Mechtilde de Wintzenheim. — Le but et les résultats du silence et de la solitude ; le recueillement. — Marguerite de Brysach. — Gisèle 154
\' . — La troisième condition requise par Albert le Grand dans la vie intérieure. — Remarque d'Albert le Grand. — L'élévation se réalise par l'efTort de la créature et par le secours de la grâce de Dieu nui soulève et qui attire. — Nécessité de l'efTort, du côté de la créature : paroles d'un auteur dominicain du temps. — La prière et la contemplation. — Voiesouvertes à la piété des Sœurs par leurs institutions : la divine psalmodie et la contemplation silencieuse. — Le temps réservé à l'oraison est souvent dépassé par les Sœurs. Détails généraux et personnels. — Berthe de Roufîac. — Adélaïde d'Epfig. — Agnès d'Ochsenstein. — L'oraison les jours de fêtes et le dimanche. — Mechtilde et Agnès d'Epfig, Liberté laissée aux attraits : Marguerite de Brysach. — Herburge de Herkenheim. — Rinlinde de Biseck. — Lps dons extraordinaires. Rapport nécessaire entre la vie si peu commune des Unterlinden, et le principe intérieur d'une grâce extraordinaire. — L'oraison de Mechtilde de Wintzenheim : grâces accordées par Dieu à cette Sœur ^ 150
\t. — Le fonds plus obscur des vertus nécessaires, sous le décor brillant de l'observance monastique : — l'humilité, la charité fraternelle, la patience. — Comment ces vertus-mères étaient pratiquées aux Unterlindne. — L'humilité : — Gisèle. Paroles de Guillaume Perrault ; leur réalisation au monastère de Colmar : Elisabeth de Roufîac. — Elisabeth de Senheim . — Les actes d'humilité dans le fond des cœurs. Poëme de l'humilité: la biographie d'Adélaïde de Rheinfelden 166
TABLE ANALYTIQUE
VII. — La cliarilé. — Issues que se créaient les effusions de la charité. — Ci'inpassion dont les Sœurs affligées étaient l'objet. — Soins tendres prodigués aux malades : — Agnès d'Ochsenstein, — Anna de Wineck. — Agnès de Blotzentieini. — Les œuvres spirituelles de miséricorde. — Activité de l'âme contemplative, d'après une définition d'Etienne de Bourbon. — Anna de Wineck. — Les énergies de la prière, à Unterlinden : — Eligente de Soulzmatt. — Etienne de Bourbon explique le genre d'instances que S. Paul appelle obsécration. — ilerburge d'Herkenheim. — Gertrude de Biseck. — Anna de Wineck. — Tuda de Colmar. ~ Hedvvige de Laufenbourg et le comte Gottfried de Hapsbourg. — Charité des Sœurs pour les âmes du purgatoire. — Le zèle de la Sœur converse Mechtilde do Colmar. — Apparitions des âmes du purgatoire. — Caractère particulier de ces apparitions. — Rinlinde de Biseck et le Frère Werner d'Erlebach. . 177
CHAP. XXIX. — LES DOMINICAINES EN ALLEMAGNE. — VIE INTÉ- RIEURE. — SUITE.
L'action de Dieu dans l'épreuve, et sa munificence dans un ordre de grâces extraordinaires. — Le rôle de la créature consiste à se prêter à cette création 187
I. — Les fruits de ré[)reuve. — Hedwige de Guebwiler, et sa Prieure. — Ce que c'est que la j aliénée. — Images explicatives données |)ar Guillaume Perrault et Albert le Grand. Enseignements très-précis qu'offrent les biographies de Gertrude de Saxe et d'Hedwige de Logeinheim, par rapport au but de l'épreuve. Elisabeth de Neustadt, au monastère d'Adelhausen ; ses épreu\es; sa patience ; faveurs spirituelles dont elle est gratifiée dans son état de souffrance. — La récompense et l'épreuve ; l'épreuve et la récompense. Elisaljeth de RoufTac. — La loi de la souffrance s' exerçant par des opérations qui pénètrent jusqu'à l'âme. — L'action de Dieu dans l'épreuve. — Textes d'Hugues de S. Cher et d'Albert le Grand. — Epreuves légères et transitoires : Gertrude de Herkenheim et Heilrade de Horbourg. — L'épreuve comme correction, et la grâce comme récoi!ii>ense. — Hedwige de Laufenbourg. — Une victoire surla curiosité ineffablementrécompensée : Gerirude de Saxe. — Actes et sentiments héroïques attirant des récompenses éclatantes : H^rburge de Herkenheim. — Les vertus nécessaires se retrouvant dans une histoire merveilleuse par ses détails et sa superficie. — Adélaïde de Muntzenheim. — L'épreuve considérée comme moyen de correction. — La jalousie de Dieu. — Les délicatesses de la grâce, et la correspondance qu'elles exigent. — Les sept dons du Saint-Esprit, parure de l'épouse. — Texte de Guillaume Perrault. — Le don de sagesse, don de l'âme contemplative. — La contemplation d'après S. Thomas. — Textes d'Albert le Grand et de Guillaume Perrault. — Ce qui vient d'être exposé, résumé par un texte d'Albert le Grand. — Anna de W'ineck ; grâces singulières dont elle est comblée. — Complaisance qu'elle prend dans
TABLE ANALYTIQUE
une délectation sensîuelle; punition que le Seigneur lui inflige pour cette imperfection. — La science des choses de Dieu, au monastère d'Unterlinden : Agnès d'Oclisenstein ; sa science des Ecritures. — Hedwige de Laufenbourg ; lumières qu'elle reçoit dans l'oraison, sur le mystère de la Trinité. — Elisabeth de Senheim ; sa science des mystères des Livres inspirés. — Tuda de Colm.ir ; Dieu lui donne la science infuse des te.\tes sacrés. — Cette science lui est retirée à la suite d'un péché de paroles. — Efficacité du retrait de ces grâces extraordinaires. —Anna de Wineck : sa charité à l'égard des malades en général, et de trois Sœurs en particulier. Epreuve à laquelle Dieu la soumet pour avoir cessé de soigner l'une do ces Sœurs. — Un degré plus pénible que les autres dans l'épreuve : la tentation proprement dite. — Combats réservés à certaines Sœurs en ce qui touche la foi et l'espérance : Agnès d'Ochsenstein. — Hedwige de Steinbach. — Agnès d'Epfig. — L'action du tentateur : — Eligente de Soulzmatt. — Impénétrabilité des voies de Dieu. — Paroles du Seigneur à Hedwige de Laufenbourg. — Un trait de la bonté divine ' 187
II. — L'extraordinaire et le merveilleux dans la vie chrétienne.
— La vision. — La vision de Dieu par la foi ; la vision de Dieu face à face dans l'Eternité : entre ces deux termes, la vision progressive de l'âme. — Le cadre dans lequel les faits vont venir se classer. — Trois sortes de visions : la vision corporelle, la vision imaginaire, la vision intellectuelle. — Enseignement de Guillaume Perrault et de S. Thomas. — Le témoignage de l'expérience ajouté à celui de l'Ecole. — Réponses d'Elisabeth de Neustadt sur les différents modes de la vision. — Quel degré de croyance faut-il accorderaux phénomènesde cetlenature ? — Réponsedel'Ecole. Etienne de Bourbon. — Doctrine d'Elisabeth de Neustadt. . . . 213
III. — Les faits se rattachant aux principes. - Les visions corporelles et d'autres perceptions corporelles également. — Le sens du goût : Gertrude de Hattstadt. — Le sens de l'ouïe : — Elisabeth de Senheim. — Heilrade de Horbourg. — Eligente de Soulzmatt. — Gertrude de Saxe. — Gertrude de Hattstadt. — Heilrade de Horbourg. — Berthe de Rouffac. — Le sens de la vue ; excellence de sa fonction. — La vision corporelle. — Multiplicité de son objet. — Les visions qui ont le Sauveur du monde pour objet. — I)ivefS aspects SOUS lesquels il se montre à plusieurs Sœurs. — Visions des Sœurs Mechtide d'Epfig Hedwige de Laufenbourg. — Agnès de Blotzenheim. — Gertrude de Bruck. — Gertrude de Herkenheim.
— Elisabeth de Roufîac. — La vision imaginaire. — Précision avec laquelle s'exprime le livre des Vies des Sœurs pour distinguer la vision imaginaire de la vision corporelle. — Gertrude de Saxe et son mari Hermann. — Particularités spéciales à la vision imaginaire ; ces conditions résumées dans une vision d'Elisabeth de Rouffac, déjà rapportée. — Visions d'Hedwige de Laufenbourg et d'Agnès d'Ochsenstein. — Vision imaginaire pendant le sommeil; caractère de ce sommeil. — La vision intellectue'Ie. En quoi elle consiste.—
TABLE ANALYTIQUE
Le ravissement de S. Paul. — Enoncé doctrinal, d'après S. Ttiomas. — Les faits d'accord avec cet énoncé spéculatif. ■- Marguerite deBrisach. — Bénédicte d'Eguislieim. — Hedwige de LaufeniDourg. Adélaïde de Rheinfelden. — Meciitilde de Winlzenlieim. — Les ravissements d'Adélaïde de Sigolsheim. — Elévation des corps audessus de terre. — Retour aux voies ordinaires. — La Sœur Julzi Schultesz. — L'utilité pratique des merveilles accumulées dans cet exposé 222
I. — Dispute pacifique, mais persistante, entre les Frères et les Sœurs. — Les Sœurs veulent être gouvernées par les Frères ; un parti, parmi les Frères, se montre opposé. — Motifs de cette opposition. — Les Chapitres généraux. — Intervention du Saint-Siége.
— Les Sœurs de Sainte-Agnès de Bologne : leurs inquiétudes fondées ; leurs réclamations auprès du Pontife romain ; la raison sur laquelle elles s'appuient pour être gouvernées par l'Ordre. — Décision d'Honorius III en leur fa\eur. — Procédés délicats du Pontife à l'égard du B. Jourdain. — Nouveaux symptômes de l'opposition des Frères, qui mettent les Sœurs en éveil. — Dispositions restrictives du Chapitre de 1228 et interprétations défavorables aux Sœurs. — Le B. Jourdain combat ces interprétations.
— Les oppositions prévalent au Chapitre de 1233. L'Ordre se déclare déchargé du gouvernement des Sœurs. — Le monastère de S'e-Agnès à l'abri de cette mesure. — Recours au Sainl-Siége des Sœurs de Prouilic! et de Madrid, — Lettres de Grégoire IX au B.Jourdain, à l'efTel de i émettre les Sœurs aux soins de l'Ordre. ~ Série d'incidents contradictoires qui s'ouvre dès lors. — Démarches de l'Ordre auprès du Pape, sous le généralal de Jean le Teutonique.
— Décision d'Innocent IV. — Sa lettre au monastère de S. Sixte; il garantit le passé, mais il ferme l'avenir. — Lenteurs dans l'extension du second Ordre en France. — Le monastère de Prouille.
— Son personnel. — Mesure prise par Ilumbert de Romans, au sujet des Sœurs de Prouille. — Fondation du monastère de Montargis. Efforts tentés par Amicic, comtesse de Joigny, pour obtenir d'Innocent IV que le monastère qu'elle fonde soit placé sous l'autorité de l'Ordre. — Le Pape cède à ses instances. — Extension de cette décision pontificale à de nombreux monastères, grâce à Amicie de Joigny et à son fils Gaucher. — Les Sœurs ont finalement triomphé sur toute la ligne. — Caractère touchant qu'offre la jicrsévérance des Sœurs. — Le parti qui leur est opposé triomphe à son tour. — Décision d'Innocent IV dans le sens des Frères. — S. Sixte et Prouille exceptés de cette mesure. — Patience et persévérance des Sœurs. — Leurs plaintes au Saint-Sié-e. — Mitigation apportée par le Pape à la rigueur de sa sentence. — Hugues de Saint-Cher et les monastères du second Ordre. Les négociations avec le Chapitre général en faveur des .Sœurs. — L'exception stipulée en faveur de S. Sixte et de Prouille est éten-
TA15LK ANAKVTIQUK.
due à d'auires monastères. — Ititervenlion d'Hugues de S. Clier on faveur dos monastères de date plus récente. — Les monastères délaissés par l'Ordre sollicitent par eux-mêmes leur réintégration. — • Couvent de Montargis et son intrépide Prieure. — Avantacres définitivement reconquis par les Sœurs. — LeLlre de Clément ÏV.
— Le dernier mot sur cette question
II. — Le personnel des monastères quant au nombre des Religieuses. — Proportion nécessaire entre les ressources matérielles et le pers(mnel des monastères. — Réduction du personnel lorsque l'éijuililjre man(|ue. — Humbeil de Romans et Déranger de Landorre. — Le |)ersonnel (piant au nombre des employés au service temporel du monastère. — Les intérêts spirituels : les confesseurs et les chapelains. — Détails em|)ruiités aux écrits d'Hermann de Minden. — Les Prieurs placés, sous l'autorité du Provincial, à la tête de l'organisation complexe des monastères.
— Leur autorité et celle de la Prieure du monastère. — Quelques détails personnels sur les Prieurs et sur leurs œuvres. — Le rôle des confesseurs. — La manière dont les Sœurs devaient s'approcher du saint tribunal. — Règlements à ce sujet, d'après Hermann de Minden. — Sévérité et largeur . . ^53
III. — Le mode de vie des Sœurs. — La Règle deS. Augustin et des Constitutions particulières. — Lois données par S. Dominique au monastère de Prouille. — Le type primitif des Constitutions des Sœurs. — Constitutions refondues ; elles se subdivisent en Constitutions anciennes et en Constitutions nouvelles. — Détails de la vie des Sœui s dans leurs monastères, d'après leurs Constitutions.
— La prière elle travail ; le chœur et le Laburerium. — Le repos et la cellule. — Les exercices communs de la divine psalmodie. — Faits empruntés à la plume de Catherine de Guebwiler. — Mechlildiî et Agnès d'Epfig. — Gertrude de Colmar. — Iledwige de Guebwiler. — Adélaïde de Torolzheiin. — Récom()enses divines accordées au zèle déj)loyé par les Sœurs pour le culte de Dieu : — Gerti'udc de Saxe. — La négligence et l'abus des dons de Dieu : leçons données aux novices. — Punition d'une Sœur. — Conclusion que l'historiographe d'Unterlinden tire de cet exemple. .
iV. — Le Lnborerium.. — Le travail des mains. — Recommandations elenseignement de S. Dominique. — Zèle des Sœurs pour le travail des mains. — Récompenses diverses : — Adélaïde deRheinfelden. — Adélaïde de Frauenfeld. — Metzi Sidwibri. — Délerminalion des occupations des Religieuses par la Prieure. — La Maitresse de l'œiivre ; ses attributions. — Les zélatrices. — La nature des ouvrages manuels par rapport à la perfection religieuse. — Hugues de S. Cher ; défense portée par Eudes Rigaud, archevêque de Rouen, dans une visite canonique ; rei:ommandations d'Hermann de Minden. — La recherche de l'utile dans les travaux manuels. — Proscri[)tion de la vulgarité. — Une œuvre industrieuse sortie du Laborerium de Lothen. — La transcri|)tion des manuscrits. — Recommandations d'Hermann de Minden à ce sujet. — Les termes
TABLE ANALYTIQUE
de la calligraphie appliqués par Élienne de Bourbon à des pensées mystiques. — Zèle et habileté des calligraphes : Gertrude de Biseck. — Une autre recommandation d'Hermann de Minden. — Faits placés en regard de ces prescriptions ; la Sœur N. de Soulzmalt. — Elisabeth de Koellikon. — L'instruction littéraire des Sœurs. — Science des Ecritures et de la langue latine. — Ecrits en langue vulgaire. — Supériorité des âges primitifs. — Chants poétiques en langue vulgaire. La France dominicaine offre peu de traces de ces compositions. — Pléiade poétique en Allemagne. — Placequ'y occupent les Frères-Prêcheurs : Eberhard. — Conrad de Wlirtzbourg. — Ulrich Boner. — Hermann de Luxembourg. — Les Sœurs ouvrant, dans des accents poéti(]ueSj une issue à la flamme qui consumait leur cœur. — La Sœur Mechtilde. — Les couventsde la Haute-Allemagne. — Particularité qui distingue les Sœurs du second Ordre : la stricte clôture. — Règle posée par Hermann de Minden au sujet de la clôture. — Une réponse de la Sœur Elisabeth de Neustadt sur le même sujet ; autre parole de la même Sœur sur l'abus des parloirs 'ÎJt
I. — La formule de la profession religieuse dans l'Ordre des Frères-Prêcheurs. — Les assistances de la T.-Ste Vierge à l'égard de l'Ordre de S. Dominique avant même qu'il existât. — Les Frères-Prêcheurs et l'Ordre de Citeaux : mutuel témoignage que se rendent les deux Ordres, de leur culte pour Marie. — Hugues de S. Cher et un moine cistercien du monastère de Bonnevaux. — Un Chapitre des ]'ies des Frères. — Les soins tendres diMil Marie entoure l'Ordre dès sa naissance La T.-Sle Vierge et les jeunes écoliers de Paris. — Autres vocations à l'Ordre déterminées par l'appel de Marie. — Tancrède, le B. GonsaUe d'Amararthe, Albert le Grand, Humbert de Romans. — Un texte appliqué par Hugues de S. Cher à la protection de Marie pour les Religieux. — A tous les degrés de sa vie, monastique, doctrinale, apostolique, le Frère-Prêcheur est l'objetd'une tendre protectionVie la part de Marie. Texte d'Albert le Grand. — Histoire du Frère Baudouin, du couvent de Gand. — Les divins expédients de la T.-Ste Vierge pour confirmer les vocations vacillantes ^89
II. — L'étude dans la vie des Frères-Prêcheurs, et Marie, Mère de la divine Sagesse. — Le B. Albert le Grand, docteur en vertu d'un appel de la Mère delà divine Sa+;esse. — S. Thomas et \'Ave Maria. — La science de l'Ange de l'Ecole due à l'assistmce delà Mère de Dieu. — Le Frère-Prêcheur dans la vie apostolique. — Gracieuse image exprimée par l'auteur des Vies des Frères. — Les adversaires de TApôtre, et le secours de la Reine du ciel. — La guerre de conquête et le Rosaire. — La guerre défensive et le scapulaire. — Quelques traits des sollicitudes de Marie pour les Religieux engagés dans le labeur du ministère actif. — Histoire d'un Frère destiné à évangéliser les Cumans. — Vision d'un Religieux cisler-
TAULE ANALYTigUK.
cien. — S. Pierre Martyr. — S. Hyacinllio. — Douces récompenses accordées à un vétéran de l'apostolat. — Après avoir soutenu ses enfants sur terre, Marie leur prépare dos récompenses célestes. Vision d'un Frère, à la veille du martyre du B. Guillaume Arniiulf).
— Détails aulobiographi([ucs : Barthélémy de Trente. . 299
m. — L'Ordre des Frères-Prêcheurs confié à Marie par S' Dominique. — Le B. Jourdain modèle sa conduite en ce point sur celle de S. Dominique. — Faveurs de Marie pour le B. Jourdain. — Unirait hislori(]ue notoire entre tous. — Le .Sa/ue /?erymachanté tous les soirs. — Origine de celte cérémonie. — Assaut général livré à l'Ordre par les puissances infernales. — Son occasion. — Comment le drame commença, d'a[)rès le B. Jourdain. — Etendue et durée du fléau. — Atta(|ues personnelles dont le B. Jourdain est l'objet.
— Ses exjiériences profitent aux Frères. — Remède opposé au fléau : le répons des anges. — Astuces du démon. — Jourdain prémunit ses Frères contre les macérations indiscrètes. — Satan démasque ses batleries. — Derniers traits achevant la description du duel de Jourdain avec l'ange des ténèbres. — Assistance des saints anges. — Vision du Frère Pierre d'Aubenas. — La Reine des anges veut vaincre seule. — Texte de Jacques de Voragine. — Le Snlce Regina, chanté après les Compiles par les Frères, met en fuite le démon et délivre l'Ordre. — Extension de cette coutume; ses heureux effets. — Manifestations célestes succédant aux scènes diaboliques. — Paroles du B. Jourdain. — Faits enregistrés par Gérard de Frachet. — Guy Foulquiès (Clément IV) et sa sœur Marie de Tarascon. — Autre souvenir se rattachant à l'institution du Snice Regina : Le B. Sadoc et ses compagnons. . . 330
CHAP. XXXIL - LE ROSAIRE ET LA FAL'SSE CItITIQUE.
Epoque à la(]uelle se rattache l'institution du Rosaire. — f.a tradition et les inductions critiques constituent l'histoire du Rosaire. — Dessein de cette étude. — Coup d'œil préliminaire sur les vicissitudes d'obscurité, d'erreur, de vérité, de contradiction, qu'offre, au cours de six siècles, l'histoire écrite du Rosaire. 336
1. — Obscurité de l'histoire touchant le Rosaire aux \n\' etxiv* siècles. — Au xv» siècle, l'erreur s'ajoute aux obscurités. — Interruption dans la dévotion du Rosaire ; ses causes. — La renaissance du Rosaire au commencement du xV siècle. — Règne de la légende. — Sas causes. — r.onjeclures sur ses auteuis et sur la dose de vérité qu'elle a pu mêler à des choses fausses, impossibles. — Usage fait encore de nos jours de la légende. — Le B. Alain de la Roche ; s:i mission par rapport au Rosaire. — Multiplication des confréries du Rosaire, au lendemain de la mort d'Alain de la Rocli'^. — Similitude complète entre l'impulsion première oui créa le Rosaire et celle de sa reslaurati(m. — Témoignage d'Alain. — Le Rosaire rentre dès lors dans la pleine lumière de l'histoire. — En même lemps^ les ombres qui couvraient les origines premières,
TABLE ANALYTIQUE
se compliquent d'éléments apocryphes, et deviennent plus difficiles à fixer. — Sort des écrits du B. Alain. — Le Père Coppenstein : son livre intitulé Alanus redivivus. — Maladresse de cette publication qui confond la légende apocryphe avec l'œuvre personnelle d'Alain. — Autorité déplorable que prend l'ouvrage du l'ère Coppenstein. — Ecarts opposés des auteurs des Actn Sanctorum. Ils s'inscrivent en faux contre la tradition. — Les droits de Ja tradition vengés par Benoît XIV et Mamachi 337
II. — Les sources de certitude sur les origines du Rosaire : la tradition et la discussion. — La tradition. — Il s'agit de la tradition de l'Eglise romaine. Les témoignages des Papes. — Témoignages de trois Papes contemporains d'Alain de la Roche : Sixte IV, innocent VIII, Alexandre VI. — Autres témoignages pontificaux : S. Pie V, Grégoire XIII, Benoît XIII. — Les adversaires de la tradition et Benoit XIV. — Pie IX 34$
III. — Utilité de la critique des Bollandistes. Leur dilemme. — Trois propositions à établir contre leur thèse . 1o Le Rosaire est antérieur à Alain de la Roche; 2o dans aucune acception il n'est antérieur à S. Dominique ; 3" la période du temps courant de S. Dominique à Alain de la Roche, fourmille, tantôt d'indices, tantôt de preuves manifestes de l'existence du Rosaire. — Preuves de la première de ces trois propositions. — Les deux opuscules : Unser lieben Frauen Psalter ; Livre et ordonnance de la confrairie du Psaultier de la B^e Vierge. — Autorité de ces deux opuscules. — Ils témoignent qu'à l'époque d'Alain de la Roche, le Rosaire, chose ancienne, vient d'être restauré et non pas institué. — Témoignage de la même vérité emprunté à des personnes étrangères à l'Ordre : Thomas à Kempis (Hîo), Alexandre légat en Allemagne (1476) Léon X (1520.)— Ecrit d'Albert Castellano (1521). Ces témoignages s'appuient tous sur des écrits plus anciens. — Le manuscrit du Musée britannique, rédigé de 1469 à 1486, et l'opuscule de 1492, Unser lieben Frauen Psalter, insèrent des fragments d'une légende transmise par les âges antérieurs. — Nouvel ordre de preuves. — L'histoire de la B. Claire Gambacorta, morte en 1419.
— Le Rosaire pratiqué dans le monastère de la Bienheureuse à Pise.
— Conrad Gross, en Allemagne; elle B. Jean Liccius, en Italie. — Autre indice : un texte de Denys le Chartreux (1394-1411) — Rapprochement historique entre l'état du Rosaire au moment où parut le B. Alain, et l'époque de la restauration de l'Ordre do S. Dominique, en France, au xixe siècle. — Un modèle de méditations adaptées au Rosaire, d'après un manuscrit de S. Gall qui ne peut pas avoir été composé avant 1454. — Nouvelles preuves. — Les souverains Pontifes qui parlent du Rosaire en 1479, 4 491, 1494, en parlent comme d'une institution antérieure. — Un dernier argument, tiré de l'usage fait par le Saint-Siège des termes de Rosaire et de Chapelet 3GI
IV. — Seconde proposition à établir contre les contradicteurs. I)e quelque manière que l'on veuille entendre le Rosaire, il n'est,
TABLE ANALYTIQUE
en aucun cas, antérieur à S. Dominique. — Preuves. — La légende. Erreur et vérité. — L'tiypercritisme du xviii» siècle. — Ses torts. — Amoindrissement de la notion du Rosaire, et rétrécissement de la question. — Le Rosaire ne serait plus que la récitation d'un certain nombre d'Ave Maria. On établit, à rencontre de cette opinion, que la coutume de réciter des séries d'Ave Maria, n'était pas générale avant l'époque de S. Dominique. . 3S3
\. — Point d'Ave Maria, point de Rosaire. — Epoque précise à laquelle cette prière do \'Ave Maria pénètre dans les masses. — Histoire générale de \'Ave Maria. Examen du point particulier dont il s'agit. — L'Ave Maria n'est d'abord qu'un mode particulier de dévotion. — Commencement et épanouissement de la dévotion populaire de l'Ave Maria (1196-1246). Un décret de l'évêque de Paris, Eudes, commence à la mettre en vigueur (1196). — Même après cette date, certains signes donnent à comprendre que la [)ratique de VAve Maria n'est pas encore générale. — Une ordonnance du Chapitre de Rouen, en 1246. — De cette époque date, d'après Mabillon, l'usage universel de la Salutation angélique. — L'Ave Maria ajouté au Paler dans l'office des Frères convers de Citeaux et de S. Dominique — Usage des prédicateurs de terminer l'exorde de leurs sermons par 1' At)e ÀTaî'ia. — Double clarté résultant des deux dates 1196-1246. — Les origines du Rosaire ne peuvent pas ôlre reculées au delà du commencement du xiii* siècle. — Les cinquante premières années du xnie siècle s'offrent, au contraire, d'après les inductions les plus légitimes, comme l'époque de l'institution du Rosaire 3SG
Troisième proposition à établir. — Les origines du Rosaire appartiennent au xiip siècle, et à l'époque n]ême de S. Dominique. — Objet de ce Chapitre : justifier l'antiquité du Rosaire dans toutes ses conditions : la prière vocale , la méditation des mystères, les différents noms donnés au Rosaire. 395
1. — Une indication relative au Rosaire, dans une lettre du Pape Clément IV. — VAve Maria comme fond du Rosaire. — Les Maîtres du xiii» siècle et la Salutation angélique. — Le nombre. — Vestiges du nombre L et du nombre CL dans les monuments du xiHO siècle. — Témoignages d'Etienne de Rourbon et de Thomas de Champré. — Pratiques : Stéphanie de Ferrette. — Rarthélemy de Trente. — Les indications fournies par le xiii» siècle, confirmées par les indicationsdu xiv«siècle. — Renseignements on ne peut plus positifs de la chronique du monastère de "Tœsz. — Autre ordre de preuves : les monuments plastiques. — L'usage des grains enfilés comme instrument de prière. — Cet usage se popularise dès que le Rosaire est prêché, et cet instrument devient un signe distinctif dans le costume dominicain. — Un texte du xiii* siècle. — L'iconographie du xive siècle. — Une pierre tombale dans l'église
TABLK ANALYTIQUÈ.
de Saint-Jacques, à Paris, et le sépulcre en bronze du daupliin llumbert. — Antiquité et signification du terme de Psautier employé comme synonyme de celui de Rosaire. — Nouveau jour sur la question du nombre des Ave Maria dans le Rosaire. — Le Psautier du Béguinage de Gand 300
II. — La méditation des mystères ajoutée à la prière vocale, second élément du Rosaire. — Son existence au xiii" siècle. Aperçu sur l'usage pratique des mystères depuis une époque récente jus-
au'aux temps primitifs de l'institution du Rosaire. Exposé de iverses méthodes. — Le système mis en œuvre par Albert CastelLano. — Comment on doit dire le Psautier, d'après Alain de la Roche. — Il a reçu des temps antérieurs l'héritage des quinze mystères. — Ses diverses méthodes. — Spécimen de la manière de combiner la méditation avec la Salutation angéiique, d'après le manuscrit de S. Gall, antérieur -au B. Alain. — Lettre d'une Religieuse d'Unterlinden à son frère ( 1 457). — Un texte du xiii" siècle éiablissanl la méthode suivie alors dans la méditation des mystères unie à la récitation du Rosaire JIO
III. — Antiquité des termes synonymes do Psautier de la Bs^ Vierge, Rosaire et Chapelet. — Le terme de Psautier usité à une époque contemporaine des origines de l'Ordre. — L'expression du Rosaire appartient à la langue du xiii'' siècle. — Sa signification. Texte d'Etienne de Bourbon. — Le terme de Rosaire dans la liturgie, et dans des actes officiels écrits au nom du S. Siège. — D'où vient la vogue de ce nom : Rosaire ou Chapelet. — Ces dénominations rapprochées d'un usage propre à l'époque de l'institution du Rosaire. Gracieuses analogies. — Un document de 1221. — Authenticité de ce document
■V. — Le silence des historiens des xin« et xive siècles sur le Rosaire n'est pas aussi grand qu'on le pense communément. — Quelques éclaircissements. — Deux phases distinctes de l'histoire du Rosaire. — Les conditions essentielles et les conditions extrinsèques du Rosaire. — Physionomie moderne du Rosaire dans ses conditions extrinsèques, à partir de l'époque ouverte par le B. Alain. — Avant cette époque les conditions du Rosaire n'étaient point précisées comme elles l'ont été depuis. — Le Rosaire doit être reconnu dans ses variantes. — Pratiques de piété offrant une association de prières vocales et de prière mentale. — Un Frère Allemand. — Le B. Albert le Grand. — Un autre exemple plus décisif encore. —Le Frère Romée de Levia 430
V. — Mystère planantsur l'invisible main qui confère le Rosaire à S. Dominique. — La grâce a sa source dans le mystère. — C'est au théologien et non plus à l'érudit à découvrir cette source. — Présomptions en faveur de l'origine céleste du Rosaire. — Cette dévotion, par ses harmonies avec la nature de l'homme et avec le rôle de Marie dans la rédemption, marque qu'elle est l'œuvre de la Mère de la divine Sagesse. — Divers textes du Père Lacordaire, de
TAHLK ANALVTIQIJK.
S. Thomas, d'Albert le Grand et de Nicolas de Gorran. — Quelques clartés ajoutées à la tradition par les vestiges du ])assé. — Un tableau de l'église de Muret. — Explication du symbolisme de ce tableau. — Une prose associant aux succès des Croisés les prières et les prédications de S. Dominique. — Comment le Rosaire fut-il inspiré à S. Dominique? — Le sens de la tradition à cet égard. — Plusieurs contrées so disputent l'honneur d'avoir vu surgir les sources mystérieuses du Rosaire 441
