CHAP. XXIV. — L ORDRIC ET LA FRANCE. — SAINT LOUIS

I. — Jourdain dii Saxe et Blanche de C istille inaugurent les rapports d'amitié entre les rois très-chrétiens et la postérité de S. Dominique.— Acte de charité de la Reine, ins|)iré par la bienveillance (le l'évèque de Paris à l'égard des Frères. — Caractère de l'attachement des Dominicains à la maison royale. — Le Prieur de Paris et saint Louis encore mineur : protestation contre la saisie du temporel de l'archevêque de Rouen par le? officiers royaux. — Lettres du Pape exprimant les sentiments de l'Eglise, qui seront ceux de l'Ordre, à l'égard de la royauté. — S. Louis, représentant le plus accompli de la monarchie chrétienne. Son attitudt^ vraie vis-àvis d.' l'autorité de l'Eglise. — Témoignage des Frères Guillaume de Chartres et Geofl'roi de Bsaulieu 409

II. — Amitié de S. Louis pour les Ordres religieux. — Ses prédilections pour les Frères-Mineurs et les Frères-Prêcheurs. — Son afToction pour l'Ordre de Cileaux. — Sa générosité dans les œuvres pieuses. — Délicatesse de conscience et discernement dans ses largesses. — Un de-; secrets de sa charité envers l'Ordre de S. Dominique. — La piété et les lettres, la foi et la science : double but de la protecti(jn que S. Louis accord 'it aux couvents et aux gens d'Eglise. — Le symbolisme do son blason. — Les savants à sa cour. — Les Frères-Prêcheurs et les Frères-Mineurs l'entourent dans toutes les scènes de sa\ie. — S. Louis et les Dominicains :

ÏABLK ANALYTIQUE.

S. Thomas, lliiinbert de Romans, Henri d'OuIrc-Mer, Vincent de Beauvais. — Le ministère de Vincent de Beauvais à la cour. — Concert d'idées entre S. Louis et les Frères-Préclieurs sur les plus graves questions. — S. Louis dans l'exercice de son autorité. — Satisfactions qu'il aimait à donner à ses inclinations studieuses et à sa piété 4IO

111. — Caractère de S. Louis comme politique, guerrier, législateur et prince. — La gaie science exclue de sa cour. — S. Louis protecteur de l'art chrétien. — La Sainte-Clia|)elle. Hlle rappelle, pendant des siècles, ses sentiments d'afl'ectueiise gratitude envers l'Ordre île S. Dominique. — Le Frère Anilré de Lonjumeau et ic Frè. e Jac(|ues, chargés d'a|iporler en France la Siiinle-Couronne. — Fêtes commémoratives. — Place donnée aux Fréres-Prèchcurs dans ces fêles. — Louis fait don à jilusieurs couvents de l'Ordre d'une Sainte-Epine. — Le 8. Barthélémy do Bragance et ses rapports avec S. Louis Mti'i

IW. — Les F'rères-Prêcheurs associés par S. Louis aux vues de sa politiijue chrétienne. — Prospérités matérielles de la France. — Zèle du roi pour la jusiice. — Les Enquêteurs. — Les Frères-Prêcheurs et les Frères-Mineurs établis Enquêteurs. — Confiance de S. Louis dans les Frères-Prêcheurs et Mineurs pour la colhition des bénéfices. — Les Fi ères-Prêcheurs et S. Louis en Orient. — Relations particulières du Frère Guillaume de Charires et du Frère Geoffroy de Beaulieu avec le roi : détails historiques dus à ces deux Religieux sur plusieurs faits de la vie et des derniers moments du saint roi lîJW

V. — Signes de la reconnaissance et de l'attachement de l'Ordre de S. Dominicjue à rés.'ard de S. Louis. — Les Chaj)itres de ■1241, -1247, 1252, 1256. - texte de Thomas de Champré. — Un signe de rinfincnce exercée par S. Louis sur les Chapitres do l'Ordre : le Chapitre provincial d'Orléans. Le Chapitre général réuni à .Montpellier en 1271 ' . . . . 14»

— L'intimité de l'Ordre de S. Dominique avec les deux branches capétiennes de France et de .Sicile, ajjrès la mort de S. Louis. — Sermon du Frère Gilles d'Orléans, en présence de Philippe le Hardi. — Piété de ce prmce. — 11 choisit pour confesseur le Frère Laurent, qui, à sa prière, ('ci il im traité complet sur la manière de vivre et de régner chrétiennement. — Les Dominicains, confesseurs des rois de France. — Avec leurs marques de confiance, les souv erains continuèrent leurs bienfaits. — Témoignage de Bernard Guidonis. — L'érection du couvent de St-Maximin"par le roi rie Naples, Charles II. — Sollicitude de ce prince pour les besoins journaliers des Religieux. — Il fonde aussi le couvent d'Aix pour les Sœurs-Prècheresses. Il y choisit sa sépulture, et donne son cœur aux Dominicains de Naples. ~ Philippe le Bel. — Ses largesses à l'occasion de la canonisation de S. Louis. — Il fait construire l'église et le monastère de Poissv. —

TABI.K ANALYTIQUE.

Instances do l'Ordre pour la canonisation de S. Louis. — L'oflicc du saint roi composé par le Frère Arnaud du Pial. — Attitude de l'Ordre à l'occasion de la rupture entre Boniface VIII et Philippe le Bel. — Le B. Benoît XI 454

GHAP. XXV. — DOCTRINE DE l'oRDUE SUR LES RAPPORTS DES DEUX PUISSANCES.

Conduite fidèle de l'Ordre par rapport à l'Eglise. — Iniportanc(^ de la doctrine pour expliquer l'histoire 44*9

I. — Boniface VIII et la Bulle U)iain sanrtani. — Raison de l'usai^'o fait ici de cette pièce célèbre. — Expression d'une doctrine immuable, elle résume surtout l'enseignement des xn" et xiii« siècles, et, par suite, ce^ui de l'Ecole dominicaine. — Substance de la Bulle. — il y a deux pou\oirs, le spirituel et le temporel. — Boniface VIII proteste contre leur confusion. — Témoignage conforme de l'Ecole dominicaine. — Vincent de Beauvais. — Les deux puissances sont distinctes, mais faites pour s'unir. — Unanimité, sur ce point, des siècles passés. — L'athéisme social ou le libéralisme est l'hérésie des derniers temps. — La llièse incontestée de l'union des deux puissances n'est pas traitée ex professa par les théologiens du xiiie siècle. — Les auteurs dominicains sup[)osent cette union et en parlent fré(iuemment, mais comme d une chose qui n'a pas besoin d'èire démontrée -Il©

II. — Systèmes divers sur la nature des rapports entre les deux pouvoirs. — L'impiété, lecésarisme, lelibéralisme. — La \ raie solution. — Elle se trouve dans la Bulle Unum samtam. — Le\Km\o'\T sjiirituel, supérieur par sa nature et par sa tin au pou\oir temporel. — Témoignages de l'Ecole dominicaine. — Vincent de Beauvais, Ptolémée de Lucques. — Digression avant pour objet de faire ressortir la force du témoignage de cet auteur. — S. Thomas et .ses divers écrits. — Son li\re De Regimine principum. — Conformité des conclusions delà Bulle Unain sanrtam. a\ec celles de S. Thomas. — Objections. — La doctrine des peuples clirétiens au mojen âge confirme et ne détruit pas la notion de la souveraineté temporelle. — L'Eglise, quand elle agit dans la sphère des choses temporelles, le fait, non comme assumant et confondant les deux pouvoirs, mais en vertu de sa souveraineté spirituelle, pour une fin de l'ordre spirituel. — En dehors de ces conditions et dans la sphère purement temporelle, l'Etat conserve sa pleine indéjiendance. Sur ce derniei' point, témoignages de Plolémée de Lucques, de S. Thomas, de Durand de S. Pourçain, conformes aux protestations de Boniface \III 477

III. — Conséquences. — Le pouvoir de l'Eglise [luminare majus préside aux intérêts de la chrétienté ; le roi {luminare minus est préposé aux intérêts temporels. — Vincent de Beauvais ; Hum bert de Romans. — Gouvernement de l'Eglise. — Son pouvoir législatif par rapport aux sociétés chrétiennes. • - Son pouvoir ju-

TABLE AN.VLVTlQUlv

diciiiiri!. — lixeicicp (lou\ cl fort do ce pouvoir. — (^as exlréines.

— Senlimenl do Huitiherl. do Homans -iir la (hiposiliou des princes.

— llacine du pouvoir judiciaire exercé à l'éiçard dos souverains, ratione pecrati. — Bynifaco VIII, S. Bonavonlure, Hiimb'rl de Romans, Ploléniée de Lucques, S. Thomas. — Le Pape a le droit de connaître de tous les actes liumains dans leur rapport avec la loi divine. — Il est le conducteur du peupie de Dieu vers la terre promise de l'éternité. — Los princes, préposés à des fins inférieures, ne peuvent être un obstacle à la fin dernière des sociétés. — L'E.i-'list! est armée en conséquence. — Sa puissance coercitive. — Tliéorie des deux glaives. Hugues de Saint-(^lier, llumbert de Romans, Guillaume i'errault. Ali)ert le Grand, S. Bonaventure, Fré léric II lui-même, enlin Bonilace VU!. — Pour exercer ce pouvoir, l'Eglise a droit à l'appui matériel de ses enfants. — L'alliance des df'ux glaives appelée par Albert le Grand Xxmiiè du, monde chrétien. ~ Cette alliance des deux bras, ecclésiastique cl séculier, c'est la force mise au service du droit, c'est la liberté fondée sur la justice et la vérité. — Hugues de Saint-Clier. 494

IV. — Frayeurs vaines ou affectées des esprits de nos temps par rapport à cet idéal do justi(;e chrétienne. — Ce régime, basé sur un droit immuable, sutipose, ()our s'exercer dans sa plénitude, un état social qui n'a pas toujours existé et qui n'existe plus. — L'Fglise, divinement assistée dans le gouvernement des nations, ne nous [)ermet pas de retlouler de sa part des revendications inopportunes. Elle sait abonder et souffrir la pénurie. Elle seule est t.'iléranle d'une tolérance vraie qui ne se confond pas a\ec l'indiff>'renlisme. - Eile ne laisse point prescrire le droit, mais ellt; joint a la fer meté la patience et les ménagements. — Il n'y a pas l'épo- ([ue où elle n'ait connu et pratiqué c(;t art divin des ménagements.

— Explication de S. Tliomns. — Théorie do la thèse et de l'hypoliièse, formulée par Aloorl le Grand. — Coup d'œil historique do llumbert de Romans sur les vicissitudes du pouvoir coerc lif. Résumé.— L'idéal du rogne de Jésus-Christ sur les nations, réalisé par la monarchie chrétienne. — Altération de celte monarchie à partir du règne de Philippe le Bel. — L'absolutisme. — La Révolution. — Règne des avocat-. — Texte de Hugues de S. Cher 50.>

TABLK ANALYTIQUE.