CHAP. V. — VIE RELIGIEUSE ET MONASTIQUE. — L'AUSTÉRITÉ

1.— Rapports étroits entre la contemplation et la pénitence. — L'Ordre de S. Dominique adopte l'austérité monastique dans toute

son étendue : la veille, l'abstinence, le jeûne et le silence. — La veille. Son double aspect: la pénitence comme moyen; le culte de Dieu comme fin. — Le sommeil : ce qu'il était avant la chute ; ce qu'il est devenu depuis. — Les heures de nuit favorables à la contemplation. — Gains de la pénitence. — Restrictions de plusieurs sortes apportées aux douceurs du sommeil : dureté de la couche ; pratique de dormir tout ^ élu ; le lever de nuit. — Aux veilles qui limitent le sommeil et sanctifient la nuit, viennent s'ajouter l'abstinence et le jeûne qui règlent la qualité et la quantité des aliments. — La loi de l'Eglise et les pratiques de la vie monastique.— Antiquité du jeûne et de l'abstinence, rajeunie par des applications nouvelles. — Importance de l'abstinence et du jeûne d'après Albert le Grand. — L'esprit d'austérité dans le régime commun. — Détails historiques &OO

II. — L'austérité et la vie apostolique. — Le pour et le contre. — La nature et la grâce. — L'austérité n'était pas uniquement une affaire de tempérament. — Problème de la conciliation d'un régime pénitent avec les exigences du corps et les répugnances de la nature au xme siècle. — Quelques-uns des éléments de cette question complexe et délicate passés en revue d'après les sources historiques.— Ce sont le* antipathies du monde pour la pénitence, les répugnances de la chair, ses impuissances avérées, l'indulgence et les ménagements de la loi. — L'austérité dominicaine est un triomphe de la grâce. — Exposé : citations et faits historiques. 913

III. — Le silence. — Les avantages du silence décrits par le B. Albert le Grand et Humbert de Romans. — Difficultés pratiques du silence : les tentations du Frère Gilles de Santarem; ses victoires. — Identité, en cette question du silence, du langage des maitres de l'école dominicaine avec celui des représentants les plus anciens des traditions ascétiques. — Silence et silence. — Le silence du Dominicain d'après sa règle propre, d'après renseignement et les exemples de ses Pères 9 JO

CHAP. VI. — ME RELIGIEUSE ET MONASTIQUE. — LA GRACE DE l'aUSTÉIUTÉ.

Harmonies et contrastes; la vie chrétienne en est remplie. — L'alliance de la suavité et de l'austérité constitue pour une large pari la beauté* de l'Ordre do S. Dominique. — C'est ce qu'on entend ici par la grâce de l'atutèrité 9."»0

I. — L'austérité et l'innocence. — Détails empruntés à Thierrv d'Àpolda 959

II. — Autre effet d'ombre et de lumière. — Jeunesse et pénitence. — Particularités historiques relatiyes aux premières impressions de la vie religieuse Bur des Ames jeunes el tendres. — Deux autres faits ayant trait aux commencements el aux. progrès de la vie religieuse 9.VI

III. — L'austérité radieuse dans la mort. — Mort d'un novice du couvent de Strasbourg; de deux jeunes Religieux du couvent de Lyon ; d'un Frère de Marseille. — Derniers moments du Frère Gauthier d'Angleterre.— La sainteté, cause des faits miraculeux que l'on vient de rapporter. — Témoignage de Gérard de Fracliet et de Bernard Guidonis. — Exemples de jubilation extatique aux confins de l'éternité. — Analogies en dehors de l'Ordre de S. Dominique : Ste Elisabeth de Hongrie, la Bse Marie d'Oignies ; — dans l'Ordre de S. Dominique : les -Religieuses Dominicaines d'Unterlinden, le Frère Guerric, le Frère Henri, un Lecteur de sainte vie, Guillaume de Ghâtillon , un jeune Frère, fort habile chantre, du couvent de Montpellier £57

IV. — L'austérité et les délicatesses du cœur. — La sensibilité des Saints : désolation de S. Louis, à la mort de sa mère; larmes de S. Bernard à la mort de son frère ; effusion du cœur de Jourdain à la mort de Henri de Cologne. — Mêmes sentiments dans le B. Albert le Grand : les qualités de son âme révélées par luimême à son insu, dans ses travaux sur S. Jean l'Evangéliste Citations. — Ses larmes à la mort de S. Thomas. — Son dévouement chevaleresque à la mémoire du saint Docteur. . . *?<»ft

V. — La grâce sympathique, du caractère jointe à l'austérité.

— Le B. Jourdain type de son Ordre et de son temps. — Sa trèsdouce physionomie comparée à la radieuse figure de S. Dominique.

— Idéal de sainteté particulier au xme siècle. — S. Dominique et S. François : traits de ressemblance entre ces deux Saints; physionomie particulière à chacun d'eux. — Sérénité et tendresse île S. Dominique. — Le B. Jourdain : sa place au milieu des rayonnantes figures des Saints de son époque. — Dissemblance et conformité de Jourdain avec S. Dominique. — Une page de Gérard de Frachet nous montrant le B. Jourdain dans ses rapports avec Dieu.

— Jourdain plein de grâce devant les hommes. Traits historiques mettant dans tout leur jour les qualités aimables de Jourdain uni"» à l'austérité et à la fermeté de caractère. — La suawté et la douceur, notes dominantes de la vie du B. Jourdain. . . £7©

VI. — Le B. Jourdain dépensant de préférence les trésors de sa nature aimante à smtenir dans les voies étroites du sacrifice religieux les âmes qui s'y étaient irrévocablement engagées. — Détails et faits empruntés aux chroniqueurs contemporains. — Don sui naturel ajouté par la grâce à cette nature si prodigue de ces saintes effusions. — Traits historiques 'ÎS3

VII. — Le B. Jourdain se donnant aux absents par la plume; aux

présents, par lu parole. — Ses lettres circulaires qualifiées pai les contemporains de « Près-douces lettres », pleines de saintes consolations et d'exhortations. — Ses conférences aux novices. — Ses sermons publies. — Aspect à considérer dans le B. Jourdain : l'homme religieux et le prédicateur en vogue; l'un et l'autre se révèlent par le même fonds aimable et ingénieux. — Sa gracieuse indulgence dans

t. iv. 34

une leçon faite aux novices. — Le Bienheureux tempérant l'austérité d'un refus ou celle de la correction par une forme agréable. — L'accent du très-doux Père prenant au besoin le ton plus solennel et plus sévère de la réprimande. — Le vin de la conviction et l'huile de la mansuétude : traits historiques. — Son allocution aux Pères réunis à l'occasion du Chapitre général £91

VIII. — La physionomie de S. Dominique peinte par le B.Jacques de Yora-gine, dans un de ses serinons. — Applic lion au B. Jourdain. — L'examen des œuvres du Bienheureux renvoyé à un autre endroit. — Après avoir présenté la vie monastique dans ses formes extérieures, il reste à considérer l'état religieux dans son essence, dans sa fin et dans ses moyens £98

CHAPI rilli VII. — VIE RELIGIEUSE ET MONASTIQUE. — LE SA- CRIFICE RELIGIEUX. — THÉORIE DES TROIS VOEUX.

Les institutions monastiques dont il a été parlé jusqu'ici, sont l'ornement de l'état religieux ; il s'agit maintenant de l'esprit, de la sève, de l'âme qui en fait le fond et en constitue l'essence. — Paroles de Jean Taulère. — Pensée de l'Ordre sur ce qui constitue le fondement de toute religion. — Trois questions à résoudre à l'aide de S. Thomas : Qu'est-ce que la perfection ? Comment s'acquiert-elle ? En quoi consiste l'état de perfection? . . 30'£

I. —Qu'est-ce que la perfection ? Il ne peut être question en cet endroit que de la perfection de la charité. — Ce qu'implique l'idée de perfection. En quoi consiste, dans notre élat dépreuve, la perfection. — L'économie de la charité expliquée par S. Thomas. — Le renoncement est une des bases de la charité. . . . • 300

II. — L'holocauste, condition de la charité parfaite. — La nature môme de la charité et de ses aspirations les plus nécessaires démontre qu'il en est ainsi. — La charité en Dieu; la charité dans l'homme. Dieu veut être aimé comme il aime. — Comment Dieu aime l'homme ; comment l'homme doit aimer Dieu. . . Iti'.l

111. — Comment la perfection s'acquiert. — Le sacrifice, loi de la charité. Le sacrifice considéré dans ses applications et dans son économie. Le sacrifice, loi générale dont l'objet est le même pour tous, mais dont la mesure diffère. — Son objet ; triple convoitise ; tripli' renoncement. — La perfection du renoncement : les conseils évangéliques. — Deux manières de pratiquer ces conseils. 21****

IV. — En quoi consiste l'étal de perfection. — L'universalité du sacrifice quanl à son objet, el sa perpétuité quanl au temps. — Le-- vœux de religion. — L'étal do perfection qui a sa place dans l'histoire, ses litres dans le passé el dans le présent, s'appelle dans l'Eglise : l'état religieux — Explication il»' ce titre , idéal auquel il correspond; la théorie moins ancienne que la pratique. — Grandeui el grâce de la profession religieuse. — La vie religieuse, école

de sainteté. — Distinction entre la sainteté de l'état et celle de la personne. — L'histoire va nous montrer la pratique des principes qui viennent d'êfre exposés 335