ATTENDANT MIEUX

Charles de Bourneuf, c'estes vous, sans mentir Du quel on oit la voix fort souyent retentir. trois et quatre fois heureux le diocèse

D*aYoir un si très-digne et vigilant pasteur ! Aussi repute-t-il cela à grand honneur, Se loue, se contente, et en tressaille d'aise.

La dédicace du premier traité au cardinal de la Rochefoucauld témoigne que Jean Seguin avait conservé des relations avec l'Auvergne, et que sa famille et lui-même avaient éprouvé les bontés du cardinal.

Le sonneft^ extrait des Regrets, complète aussi l'épître dédicatoire : ce n'est pas le meilleur des trois, le poète a voulu s^élever, et se perd.

Zénodore ayant fait un colosse à Mercure En Auvergne, bien loing le nom en respandit; Mais d'icelle le los bien plus ore aggrandit Geluy qui de Glermont orne la prélature.

C'est François de Randon, en qui Fart et nature Déployent à Fenvi leur moyen et crédit.

Noble, grand, grave et beau nature le rendit Et l'art l'a faict sçavantpar estude et lecture.

Mais a0n que voyez combien grand est le rang Qu'il tient entre ceux-là qui sont de noble sang Sçachez qu'il est issu de ces deux grandes races

De la Rochefoucault de l'estoc paternel,

De la Mirande puis du costé maternel

N'est-il doncques pas fait de la main des trois Grâces?

Après le français, le latin :

VOTUM AD EUMDEM EX ELEGIIS AUTHORIS :

PervigU antistes, veluti Sidonius, ornas Qui pius et doctus Gergoviense pedum :

Nomine Franciseus, cognemine Rupe focaldus Cardinis instar sis, sustineasque fidem.

Le lecteur a aussi ses vers ; ils sont très-courts :

E(oç ov xpeCddova.

Donec meliora.

Attendant mieux.

Hoc licet exigumn, donec meliora paramm,

Mquo animo, ut promptum est, accipe, lector, opus.

Prends en gré ce présent, lecteur, attendant mieux. Car c'est d'un très-bon cœur que je l'offire à tes yeux.

Il y a bien, dans le corps du volume et à la fin du second traité, outre des traductions rimées de vers latins, un autre sonnet, assez piquant, et que je ne puis omettre. Un jour, un particulier qui c de fortune clochoit aussi bien du corps que de l'esprit }», remit à notre docteur a quelques escrits recueillis de M. Jean de l'Espine » et y ajouta le sonnet de Ronsard à M. Bourdin, changeant seulement t le nom de Bourdin en celuy de Seguin, ne plus ne moins que si c'eust esté luy-mesme qui l'eut fait tout expressément }» pour le docteur.

On connaît le sonnet de Ronsard :

Est-ce le ciel qui nous trompe, Bourdin, Ou nos péchés, ou notre loy diverse ? Etc.

L'on avairécrit:

Est-ce le ciel qui nous trompe, Seguin, Ou nos péchés, ou nostre loy diverse? Etc.

Le poète auvergnat, qui reconnut son Ronsard, répondit au boiteux :

Ce n'est le ciel qui vous trompe et déçoit, Mais vos péchés et vostre loy nouvelle, Vostre arrogance et vostre âme rebelle Qui trouble tout, pour sacrosaint qu'il soit.

Ce malheur là le destin ne conçoit; Il n'en est point. C'est la folle cervelle Des esgarés, c'est leur ruse et cautelle.

Vous inspirer veuille Dieu, qui nous oit!

9b ATTftitoAlIT mSITX.

Voiisboittn taoBt! ^Burtti yoob diaetnitlloclie. La vérité chei nous est sans reproche :

Par entre nous, nous sommes tous d*accord,

Au lieu que vous toujours vouf contredites.

Votre doctrine aussi n'est que redites De vieux erreurs. Jugez qui a le tort.

Notre petit livre n'eût pas été de son temps s'il n'avait été enrichi de vers français et latiofs écrits par des tiers à la louange de l'aateur. Les premiers sont un sonnet, si mauvais que je ne le copie point et un sixain, dus tous deux à la plume de F. Christophe Le "Roy, provincial des Carmes et l'un des docteurs chargés de l'examen du livre. Voici le sixain :

L'hérétique imprudent, ô Sauveur de nos âmes, Ose bien publier par des propos infâmes Que vous avez souffert des damnez les douleurs ; Mais Seguin, échauffé d'une flamme céleste, Par ses doctes écrits publie et manifeste Que ce sont vrayement impudentes erreurs.

J'agis de la même façon pour les «vers de G. Le Heoile, lequel ajoute à son nom Ang.^ qui me paraît vouloir dire Anglais. Il y avait, en Bretagne, au commencement du XVII® siècle, une grande quantité de réfugiés catholiques anglais , et le nom de Heulle, francisé, est le même que celui de Hull, que portait un bénédictin anglais de Saint-Halo, François Hull, quiipublia en 1644 un livre intitulé la Vie de VAmey lequel figurera aussi parmi nos introuvables. Donc G.- Le Heulle, Anglais, a feit pour ie livre de notre Seguin un sonnet fort mauvais et une anagramme de quatre vers, que je cite, parce que c'est une anagramme et qu'elle n'a que qoatre vers:

Parlant comme tu fais, tu parles comme un ange, Suivy des beaux esprits pour tes doctes discours, Des quels la vérité demeurera tousjours Pour corriger Terreur de l'hérétique estrange.

Comment ange suivtf esi'il l'anagramme de Ji^on Seguin? je laisse à plus patient le soin de rétablir.

Je note enfin pour mémoire, en tète du troisième traité, une épigramme latine de huit vers signée par J. TrapezuntiuSy licencié en droit. Je ne sais pas au juste quel est le nom français du contemporain qui se cache sous ce vocable pédantesque ; et franchement les vers qui comparent Seguin à Hercule et les propositions de Beauchamp aux sept tètes de l'hydre, ne valent pas la peine qu'on s'arrête plus longtemps en cette recherche.

Un dernier mot sur le livre lui-même ; il serait sans aucun intérêt, je l'ai déjà dit d'en essayer l'analyse. Je veux seulement mettre en relief la raison que donne l'auteur de traiter en langue vulgaire des questions théologiques, traitées jusque-là en latin, ce qui valait mieux à tous les points de vue, il le proclame : « n'estoit que ceste engence viperienne des calvinistes publie tout expressément, à l'imitation de Rabsaces, ce blasphème et impiété en françois, à celle fin d'en infecter les plus rudes. Yoyla pourquoy c'est bien le moins que nous puissions faire pour ne manquer de piété envers Notre-Seigneur et de charité en l'endroit du prochain , que de divulguer aussi en françois par forme de préservatif ou contrepoison la réfutation du dit blasphème que nous supplions estre prise en bonne part. »

Telle fut, en réalité, la raison d'être des nombreux traités de philosophie et de théologie écrits en langue française ; telle fut l'aurore de ce beau langage que la seconde moitié du XVlh siècle devait rendre classique, et dont nous nous sentons encore si loin, en parcourant la prose et les vers de l'Auvergnat Jean Seguin.

Le vrai titre dci livre dont je vais parler, et dont je n*ai rencontré qu'une mention par trop sommaire diins la seule Gallia chriS' ^iana^ est celui-ci : Traitté singulier pour Vesdarçissement et la résolution de que^iues controverses de ce temps : spécialement touchant la prédestination et l'autorité de la saincte Escriture,en réponse à la lettre du sieur de Tesseranty capitaine de Pontivy , par R. P. F. Gabriel de Saincte Marie, prieur des Bénédictins Macloviens , docteur en la saincte Théologie et théologal de Saint-Malo. — A Saint'Malo, par Pierre Marcigay, imprimeur de Mgr le révérendissime évésque de Saint-Malo, i6iS \

Un mot d'abord de l'imprimeur. Il y avait une imprimerie à Saint-Halo dans la seconde moitié du XYI« siècle. On cite un opuscule aujourd'hui introuvable, la Vie de saint Malo, par Bili, et qu'Albert le Grand, qui l'avait sous les yeux, dit avoir été imprimé à Saint-Malo en 1555, mais sans relever le nom de l'imprimeur.

Dom Plaine cite Marcigay comme établi i Saint-Halo en 1607 ,

*■ Ce volume appartient à la bibliothèque du Grand Séminaire de Rennes. La bibliothèque de la ville de Saint-Brienc en possède aussi un exemplaire et j'en ai trouvé un troisième dans le cabinet de M. AQi)iime Menarc^

date d'une ordoonance de Hirr de Harconnay^évèquede Saint-BrieuCy imprimée chez lui. On connaissait en outre un Propre de Saint- Mcdo, un Rituel romain in-4% et des Statuts diocésains^ imprimés par ordre de Mgr Le Gouverneur.

L'ouvrage sorti de ses presses et que j'étudie à cette heure porte sa marque, que personne n'a relevée : c'est une main sortant d'un buisson d'épines et portant un bouquet de fleurs, avecla devise Ex dolore gaudium. Le volume, dont l'impression n'a rien dt remarquable, comprend 375 pages petit in-8® carré; en outre, les liminaires et la table.

Ce livre de pure controverse est tout à fait hors du commun et comme érudition et comme style. Pourtant, nous verrons plus tard qu^il fut écrit hâtivement, et j'ajoute, dès ici, qu'il fut écrit par un étranger. L'auteur, qui signait de son nom de religieux, Gabriel de Sainte-Marie, s'appelait, de son nom patronymique, Guillaume Gifford. Cette famille, venue en Angleterre à l'époque de la conquête, et française d'origine, s'il faut en croire la Gaitta christiana^ avait occupé des postes éminents dans l'Eglise et dans Tarmée, et tenu constamment un rang notable dans l'aristocratie britannique. Guillaume Gifford naquit en Angleterre, en 1554, puis, quittant ce pays, où la persécution contre les catholiques avait , comme toutes les persécutions, un caractère de sauvage barbarie, il fut envoyé faire ses humanités à Louvain. Il étudia ensuite la théologie en Sorbonne, et s'en alla prendre le bonnet de docteur à l'université de Pont-à-Housson, que le cardinal de Lorraine venait de fonder et de donner aux jésuites. Il passa sa thèse en 1576, et se rendit à Rome pour compléter ses études. Guillaume Alan, exilé anglais, archevêque de Matines et cardinal, avait profité de son influence , et près des Guise et près du Pape, pour fonder à Reims un collège spécialement ouvert à la jeunesse catholique anglaise, et pour ménager, à Rome même, des relations utiles à ses jeunes compatriotes, exilés comme lui. De Rome, Gifford alla à Milan, où saint Charles Borromée l'admit dans son inappréciable intimité, voulut l'avoir pour compagnon de ses visites pastorales, et le nomma théologien de l'église

cathédrale. Le pape Clément VIII lui donna une mission spéciale en Angleterre, près du roi Jacques I«r. Au retour de cette mission, il fut chargé de renseignement de la théologie à l'université fondée à Reims par les archevêques de la maison de Lorraine, dont les efforts pour le maintien des hautes études catholiques, en face de la controverse protestante, n'eurent aucune limite et ne seront jamais assez mis en relief. L'enseignement du théologien anglais jeta un vif éclat, et le volume que nous nous efforçons de ressusciter en cette étude justifie comme érudition, comme clarté d'exposition et d^ méthode, et comme élégance de style, le jugement que portèrent les contemporains, en élevant Gifford au poste éminentde recteur de l'université de Reims. Il y demeura quelques mois à peine. C'était en 1608; tout d'un coup on le vit descendre de sa chaire, renoncer aux bénéfices qu'il avait en Italie et en Belgique pour se retirer au noviciat des bénédictins anglais.

Après la violente expulsion des monastères , sous Henri YIII, les bénédictins exilés trouvèrent un asile ouvert, et au Mont-Gassin et dans les maisons que les religieux espagnols de la Congrégation de Yalladolid tenaient en Lorraine. Lorsque la mort d^Élisabeth et Tavénement de Jacques Stuart laissèrent aux catholiques l'espoir bientôt déçu d'une liberté féconde, un certain nombre de bénédictins anglais repassèrent le détroit, au moment même où Gifford remplissait près de Jacques I®^ la mission que lui avait confiée le Pape. Il était resté, en Angleterre , un vieux moine de Westminster, qui avait miraculeusement échappé, sinon aux persécutions, du moins à la mort, sous les règnes de Henri VIII et d'Elisabeth. Suivant une coutume particulière aux bénédictins anglais, qui ne semblent pas avoir conservé leur nom de famille dans le cloître, ce vieux moine, dont le nom patronymique était Robert Bukleuïl, se nommait en religion frère Sigebert. Il fut le lien par lequel les bénédictins anglais réfugiés en France se rattachèrent aux souvenirs de la patrie; leurs jeunes moines missionnaires reçurent de nouveau l'habit des mains de Sigebert. Ainsi fut constituée la congrégation anglicane, sous le titre de Westminster. Le chapitre général de

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Tordre de Saint-BeAcit, assemblé au Mont-Cassinfen iflDJB^ àpproim et ratifia cette association, qui fut aussi apfirontie (wr le pape Paul y, en 1609. Us s'étatlirent d^abord à Douai, puis au bourg de Dieu-le-Ward, dans le diocèse de Toul, sous la protection da cÉrdinal Charles de Lorraine, évèque de Verdun. C'est dans ce monastère que Guillaume Gifford entra, à la grande joie de ses compatriotes, qui connaissaient son mérite et sa réputation. Il fit profession après une année de noviciat et prit le nom de Gabriel de Sainte* Marie. Il avait alors cinquante-cinq ans.

Aussitôt son noviciat terminé , le frère Gabriel de Sainte-Marie fut envoyé, en qualité de prieur, avec dom Jean Barmès, qui amt aussi fui FAngleterre et la persécution, pour fonder une maison i Saint-Malo, ville qui, à cause de ses fréquentes relations avec les Iles Britanniques, paraissait un lieu très-propre pour le recrutement des novices et pour l'envoi des missionnaires.

Le talent de parole que le P. Gabriel possédait lui concilia , dès l'abord^ de nombreux suffrages , et le chapitre , pendant la vacance du siège après la mort de Mgr du Bec, lui confia la chaire de la cathédrale. Un manuscrit du XYIII® siècle, V Histoire de monastère de Saint-Benoit de Saint-Malo, et que H. jQûon qui en est propriétaire a bien voulu me communiquer, contient l'analyse du premier sermon prêché par le P. Gabriel dans l'église de Saint- Malo. Celait le jour de la fête de saint Grégoire. L'orateur prit pour texte ces paroles de l'apôtre : Hementote prœpositorum vestrorum, qui vobis ab initio annuntiaverunt verbum Dei. Puis, il montra la foi semée en Bretagne par les moines venus d'Angleterre, en sollicitant à titre de reconnaissance la bienveillance des Bretons pour les Anglais exilés et pour les catholiques anglais persécutés.

Loirsque Msr Le Gouverneur fut assis sur le siège de Saint-Malo, il entoura de sa protection l'établissement des bénédictins anglais. La place de théologal de la cathédrale étant vacante par la démission de Messire Nicolas de Brivoir, qui venait d'être promu à révêché de Coutances, il y nomma le P. Gabriel, et, du consentement do chapitre et de la communauté de ville, il donna la préceptorale.

c'est-à-dire la prébende du collège, à dom Jean Barmës. Les lettres de provision de la prébende de théologal, dalfs lesquelles l'évèque affirme la science et Téloquence du bénéficiaire, sont conservées aux archives d'Ille-et-Yilaine et portent la date du 2 août 1611. Dans le même temps, le 20 octobre 1611^ deux habitants de Saint-Malo, Gilles Toutin et Uamon Bodin, donnèrent aux religieux anglais, à la charge d'œuvrespies, Tun une chapelle dite de Notre-Dame de Liesse, l'autre une maison dite de Clairmont, situées en la paroisse de Paramé. Ce fut la première maison de leur ordre, en Bretagne; elle compta bientôt dix religieux, tant anglais que «français. Les bénédictins la conservèrent toujours, même après qu'ils eurent, en 1616, transporté leur principal établissement dans la ville même de Saint-Malo.

L'œuvre principale du P. Gabriel était, avec le développement de sa congrégation, le soin des missions, auxquelles il s'adonna entièrement.

En 1612, il était, par ordre de Tévêque, à Josselin, alors du diocèse de Saint-Malo, où il prêchait le carême. Un jour, le sieur de ïesseraitt^ capitaine de Ponlivy et calviniste acharné, comme tous ceux qui dé{)endaient de la maison de Rohan, vint exprès à Josselin demander au missionnaire une conférence sur le dogme du purgatoire ; la controverse 'quitta bien vile ce terrain, et le capitaine se lança sur celui de M prescience divine, qu'il appelait la prédestination, et sur celui de la tradition. Le soudard avait affaire à plus forte partie qu'il ne Tavait supposé, il s'emporta, et partit sans vouloir rien entendre désormais. Après huit ou dix jours il se ravisa, et écrivit, du château de Pontivy, une longue lettre que le P. Gabriel a fait imprimer et qui remplit quatorze pages de ses liminaires. Cette lettre lui fut solennellement remise par un sieur du Yal, en présence du gouverneur de Josselin. Sauf de trop nombreuses citations grecques, le capitaine déclarant la version des Septante bien plus fidèle que la Vulgate, l'épître n'est guère qu'un réchauffé des livres de Calvin et de Bèze, ainsi que le démontre assez malicieusement le P. Gabriel, dans sa réponse. Je ne citerai

donc de la lettre que ces deux ou trois phrases du commencement, du milieu et de la fin : « Je confesseroi mon infirmité, non seulement en ce concert (la conférence) mais en toutes les occurrences où il y va de l'honneur de Dieu, où je m'émeus extraordinairement. Et en ceste ferveur et émotion de corps et d'esprit, ma mémoire ne me peut pas seconder tousjours si à propos , estant hors de moy. Ces défauts que nous recognoissons en la fragilité de nostre nature, servent aux fidelles pour s'humilier devant Dieu, duquel procède toute bonne donnalion^ comme du Père des lumières. » — Je noie au passage cette boutade contre la tradition : ^ Ce n'est donc point une plante céleste que vostre tradition, mais une caballe venue des druides, anciens preslresdes Gaulois, durant le paganisme, laquelle ils avoient en singulière recommandation. :b Puis cette phrase finale: « Vous assurant qu'en vostre particulier, je vous souhaite tout salut, paix et prospérité, et veux demeurer pour vostre mérite et rare savoir, Monsieur, vostre bien humble et atfectionné à vous rendre service , etc. »

Je ne sais si, dans la pensée du calviniste, le rare savoir du misr sionnaire était mis en relief comme par ironie : toujours est-il que, dans sa réponse, le grand seigneur anglais, devenu moine, prouva réellement une érudition hors ligne, non-seulement en ce qui concernait les Pères de l'Eglise grecque et latine et les écrivains du moyen âge, qu'il avait, nous dit-il, lui-même, étudiés pendant trente-cinq ans, mais encore en ce qui regarde les divers hérétiques que les protestants se contentaient souvent de reproduire; il prouve de plus, en gentilhomme de vieille race, sa supériorité personnelle sur le capitaine de Pontivy, sectaire quinquagénaire, et comme homme du monde et comme écrivain.

Mais celte réponse, qui devenait un gros livre, se fit attendre huit mois; ce qui est certes fort peu pour un travail de cette nature. Il paraît que les adversaires triomphaient de ce silence, et proclamaient que le bénédictin s'avouait vaincu par le sav2[nt capitaine. C'est ce que nous apprend le P. Gabriel lui-même dans la dédicace de son livre à Monseigneur de Saint-Malo :

« Ayant différé d'y repondre pour un temps (car pour lors je ne pouvois y vacquer, attendu la dignité de ]a chose qui estoit en question, et qu'aussi estant presque journellement occupé aux prédications publiques et ordinaires, je ne désirois pas me donner des fatigues et ennuis sans nécessité), — quelques-uns ûrent courir le bruit que ses assertions estoient si solidement fondées, et estayées de la parole de Dieu, que je ne voulois, ni pouvois les convaincre de falsité. C'est poUrquoy j'ay jugé à propos de respondre et combattre pour la vérité, contre telle faulseté effrontée, non point comme par escarmouche, mais de pied ferme et en troupe, i^

Le livre était achevé d'écrire le 32 janvier 1613. Il fut approuvé par trois docteurs de l'Université de Paris, le pénitencier de Saint- Malo et deux dominicains de Rennes, le 15 mai, et par l'évèque, le 21 du même mois.

Je note en passant que Imprimatur épiscopal est contresigné par TabbéDoremet, alors secrétaire, puis grand vicaire, et qui en 1622, fit imprimer à son tour, chez Nicolas de la Biche, successeur de Marcigay, un volume sur lequel je n'ai pu encore mettre la main et qui a pour titre, suivant M. Levot : Histoire de la vie admirable d'Esther Leggues^ jeune fillette catholique^ née de père et (te mère calvinistes à Saint-Malo ; avec quelques notices concernant la ville de Saint'Malo. Selon d'autres, cette seconde partie, imprimée seulement en 1628, aurait pour titre : De Vantiquité d'Aleth.

Le lecteur n'attend pas de moi l'analyse d'un livre de pure controverse : je cite ce passage pour donner une idée du genre de l'auteur, et parce qu'il met en évidence un point d'histoire qui n'est pas sans intérêt.

« Il est si évident, par les écrits des calvinistes et luthériens, qu'ils postposent le papisme (comme ils l'appellent) à la religion des Turcs, qu'il n'est pas besoin de le prouver. Luther dit cela clairement {In Genes.^ c. 48, fol. 712,) et Hornus, faux evesque de Vuinion, au livre de la primauté de la Royne (p. 101 et 102) : « Qui ne sait ^ dit Hornus que la religion romaine est plus idolâtre que la turque, et que le Pape est plus dangereux ennemy de Jésus-Christ que n'est le Grand Turc 7 » ^

> Erasme escrit aussi que, lorsque Charles empereur vouloil lever une armée contre Soliman Grand Turc, et que pour ce faire on tûsoit levée de soldats par l'Âlemagne, les Luthériens y résistèrent ouvertement, crians à haute voix: qu'ils aymoient mieux combattre pour le Turc non baptizé, que pour le Turc baptizé, c'est-à-dire pour l'Empereur chrétien. — Il n'y a pas longtemps que, les peuples de Holande et Zélande s'armant contre leur roy, quelques capitaines, portans en leurs enseignes un croissant d'argent (qu'on sçait estre l'enseigne du Turc) avec cette devise : Plmtot Turcs que Papanx, ont fait cognoistre à tout le monde avec quelle rage ils s'armoient contre nostre religion. Je ne diray point combien de fois les Luthériens ont sollicité le Turc contre Charles Quint empereur, combien de fois ils Font attiré en Hongrie, combien en Autriche; combien de fois ils ont fait pacliion avec luy pour ruyner l'empereur. Je ne diray point quel conseil les protestants d'Alemaigne donnèrent au prince de Condé, lorsque, en l'an 1575, fuyant de France il estoil à Basle et consultoil des moyens de faire la guerre contre les siens; c'est à sçavoir qu'il se soubmist au Turc et qu'il combastit sous ses enseignes contre sa patrie. Pensez si ce ne furent pas vos frères qui, l'an 1568, aux seconds troubles, demandèrent du secours au Turc, parce, ce disoienl-ils, que la foy des protestants est très-approchante à celle des Turcs. Kessouvenez-vous de quelle religion estoit la royne d'Angleterre, Elisabeth, qui fist tout ce qu'elle put par son ambassadeur, pour faire chasser les catholiques de Fera, fauxbourg de Constantinople, et l'eust faict, sans que Monsieur de Hermini, ambassadeur du roy de France très-chrestien, y résista, etempescha les desseins de l'autre. Et pouvez-vous ignorer, vous qui avez tout veu, que l'ambassadeur de la roesme royne, voulant induire le Grand Turc à faire la guerre contre le roy d'Espagne, usa principalement de cet argument : que les maudits Romains idolâtres étoient ennemis communs du Dieu des Anglois et des Turcs, et que le Turc avoit receu le glaive de Dieu pour les exterminer du monde. — Ne scavez-vous pas que Soliman approuva fort vostre nouvelle religion, comme conforme en plusieurs choses à l'Alcoran, et la préféra de tout à la papistique?»

Le P. Gabriel prêcha avec beaucoup de fruit dans toute la Bretagn|L en Belgique, en Lorraine, à Reims, en Poitou, et enfin dans la chaire même de Notre-Dame de Paris.

Il avait déjà fondé dans celte ville, au faubourg Saint-Jacques, une anaison de sa congrégation , qui plus tard en fut le monastère ' {Mioéipal, les Anglais ayant abandonné leur maison de Saint-Malo '1^ £^édictins français de la congrégation de Saint-Maur.

Lé P. Gabriel quitta la Bretagne vers 1617. Il fut nommé visiteur de Tordre de Fonlevrault, puis supérieur général des bénédictins dpglais.

C'est dans cette circonstance que Marie de Lorraine, abbesse de Chelles, et Louis de Lorraine, archevêque de Reims, obtinrent du roi et du pape que le P. Gabriel fût promu à Tépiscopat et donné pour coadjuteur au cardinal. Il fut sacré au mois de septembre 4618, par Charles de Balzac, évêque de Noyon et suffragant de Reims, assisté des évêques de Troyes et de Bourges, dans la chapelle intérieure du monastère de Saint-Germain-des-Prés, à Paris. Il donna, Iel7juinl619,sa démission de la prébende de théologal de Saint-Malo. Le P. Josselin de Sainte-Marie, dont le nom patronymique était Paulin Grenwod, lui succéda comme prieur de Saint- Benoit de Saint-Malo K Gifford avait le titre d'évêque d'Ârchidia* "^ pôle ou Archidale, suffragant de l'évêché d*Héraclée. . En 1622, le siège de Reims vacant, le chapitre le nomma vicaire capitulaire, et c'est en cette qualité qu'il fit les ordinations de 1622 et de janvier 1623. A la fin de janvier 1623, il fut nommé à l'archevêché même de Reims. Il occupa ce siège illustre pendant six ans. Nous savons par un livre de sermons imprimé à Paris , qu'il prêcha dans cette ville Tavent de 1625. — C'est, avec le livre publié en Bretagne, le seul ouvrage que nous connaissions de luL

Guillaume Gifford , que le catalogue des archevêques de Reims marque Guillaume V, mourut dans sa ville épiscopale le 10 avril 1629 et fut enterré dans la cathédrale, proche du grand bénitier.

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