I. xiii, ch

(5) Les Grecs l’appelaient paovXi-jç -îoû o-j|XRo»{oTj,.et on le trouve déjà dans Aristophane, Achamenses , v. 1224. Horace disait aussi, Odarum J. I, od. iv, v. 18 :

Ncc régna vini sorticre talis.

Apollinaris Sidonius connaissait aussi celle royauté du festin; 1. ix , let. 13; dans Sirnioud, Opéra , t. I, col. 1111.

(6) Ce qu’on appelait liùertas decembrica .

— in —

par un roi d’aventure (t), qu’une de ces associations d’idées si naturelles au' peuple fit transporter au jour des Rois (2). On y mangeait, comme chez les Romains, couché (3) et une couronne sur la tête (4) : seulement ce n’était plus Vénus, la déesse des voluptés mauvaises, que l’on priait de désigner le maître du festin (5), ni même la chaste Phoebé, mais le vrai Dieu (6), et la valeur attribuée à la fève rappelait aux convives qu’ils devaient rester sobres, malgré les séductions de la bonne chère et les entraînements de la fête (7). Pour attirer

(1) La nuit tic l’an, au roi «lu couvent (en 1535) ; de La Fous <lc Mclicoq, Cérémonies dramatiques dons le nord de la France , p. 4. Selon la Chronique <t‘K;;id i us li Moisis, ou élisait en 1281, et d'après une ancienne coutume, un roi du festin à l'abbaye Saint-Martin de Tournai ; de Reinshcrg-Düringsfeld, Calendrier belge, t. I, p. 21. Voy. aussi no» Origines du théâtre moderne, p. 27, note, et ci-dcssous note 3.

(2) On faisait certainement les Rois à la romaine au treizième siècle, puisque Guillaume de La Villeneuve disait dans les Crieries de Paris, v.’ 165 :

Gastel a feve orroiz crier, et les (éindig nages se suivent sans interruption jusqu’à nos jours. Ainsi nous lisons dans Gauthier de Coincy, Miracles de la Vierge, col. 188 :

Tel feste fait et tel criée , com se la feve avoit trouvée ; dans les Sept articles de Jean de Meung : Tu trouves au gastel la feve; dans Bonaventure des Pcriers, Cymbalum mundi, p. 101, éd. de 1732; C’est moy qui ay trouvé la feve du gastcau, et daus Regnier, sat. vil, v. 87 :

Pensant avoir trouvé la febve du gastcau f et qu’au sérail du Turc il n'est rien de si beau. Cette célébration archéologique était si générale, que dans une année de disette, en 1710, afiu de ménager la farine pour des besoins plus réels, le Parlement de Paris crut devoir défendre de fabriquer, vendre, débiter aucuns gâteaux des Bois, soit pour vendre ou faire des présents: voy. Tarrét-dans les Variétés historiques et littèraii'es , t. V, p. 239. Ces gâteaux s’appelaient, pendant la première Bépublique,

Gâteaux du Directoire : voy. l'annonce piquauted'un pâtissier dans la Quotidienne du 5 janvier 1797.

(3) In quibus (les banquets du jour de Noël qui commençait alors Tannée) imperator pariter et convivae, non sedendo, ut ceteris diebus, sed rccnnibeudo, epuluntur; Luitprand, I. .VI, ch. ni, p. 109, éd. d’Anvers, 1610.

(4) Quand des Rois approche la feste sachez a qui je m’embesogne ; je m’en vais crier : Des couronnes , pour mettre aux rois dessus leurs lestes I Les Cris de Paris.

Celait l'usage dans l'Antiquité classique: nous citerons seulement Aristophane, Ecclesiazusae, v. 131-131; Plutarque, Symposium, par. v ; Horace, Odarum 1. 1, od. iv, v. 9, cl Martial, 1. V, ép. lxiv, v. 3-4. Voy. I^inzoni, De coronis et un guentis in Antiquorum conviviis, trad. de Baruffaldus.

(5) Quem Venus arbitrum dicet bibendi!

Horace, Odarum 1. II, od. vu, v. 25.

On sc servait «le dés, et le roi était désigné parla face marquée Vénus.

(6) Probablement l’enfant qui distribuait les gâteaux n’avait d aborii invoqué que Plioebe, mais les autres convives le reprenaient et disaient Domine : voy. les Mémoires de l'Académie celtique, t. Il, p. 65, et de Hcinsberg Dtiringsfeld, Calendrier belge, t, 1, p. 21. Voilà sans doute pourquoi les gâteaux des Rois sont ronds : cenx, très-variés de goût, que Ton fait en France, comme le Cake of the twelflhe day et le Fuatcha grosso.

(7) Dans les pays où Ton tenait beaucoup moiua à pratiquer la sobriété, en Fraucouic par exemple, ce n'était pas

sur la ville la faveur des dieux, on y promenait solennellement tous les ans un taureau par les rues (1), et nous avons encore, au printemps (2), lu promenade du Bœuf-gras (3). Le plus beau semble seul digne de sa destination (4); ou le pare comme une victime (5), et le coriége qui l’accompagne au bruit des instruments (6), rappelle l’ancienne pompe. Quelquesuns de ses conducteurs sont même habillés, ainsi qu’à Rome, en sacrificateurs, et on l’immole aussi à la fin de la cérémonie (7). On brise encore machinalement, par une superstition dont on n’a même plus le sentiment, la coquille des œufs que

une fève qui désignait le roi, mais une pièce de monnaie; Boeous Aubanus, Omnium gentium morts, 1. lll, p. 215» éd. de 1535. Celle fève pourrait cependant être elle-même une tradition romaine ; Ovide dit à propos des banquets où Tou célébrait la nouvelle année :

Pinguia cur illis gustentur larda kaleadis

mixtaque cum caiido sit laba farre, rogas ;

Ftislorum 1. VI, v. 169.

(1) Popultis Romanns cum lustratur

suovetaurilibus , circuniaguutur verres, aries, taurus; Varron, De re rusika, I. tl, cb.* », par. 10. Peut-être ce taureau était-il une représentation mythique de Bacchus, le dieu de la Fécondité ; féyql» T«0po< (Euripide, Baccinuf, v. 10 17); (Liberum Pairem) in Campaaia tau ri formera célébrant Heboneiu ; Macrobe, Suturnaliorum 1. I, ch. 18. Ce mythe était aussi connu de Plutarque, fooutpwç, potw «oil; Quaestioncs'Graecae , par. xxxv, et d’Athénée, 1. xi, p. 476. On

l’appelait même ■xaüeO’S, *

voy. Schweiick, Elymologiscke mythologische Andeutungen , p. 165.

(2) Lorsque les travaux agricoles étaient terminés : Apud Graccos servaitiu» eustodi tunique, ne boveni aratorent, qui jugum traheret, vel cum aratro, vel cum plaustro, maciarent; Eljea, Vuriarum historiarum l. V, ch. i i.

(3) C’était dans le nord de la France et à Anvers, pendant le carnaval; à Ais, la veille de la Pentecôte; à Marseille, la veille et Pavant-veiLle de la Fête-Dieu ; en Espagne, la veille et le jour de la tête de saint Marc.

(4) Ce n’est pas seulement pour encourager l’agriculture qu’a lieu le concours de Poissy; on lisait dans un inventaire ancien des litres de Saiut-Sulpice (Cher) : Lequel (le tuaistre visiteur des chairs) après collection faicte par le commissaire susdict des voix et arbitres à ce apelés, a raporté et jugé le bœuf exhibé par A»' tlioine Bcrlliier l’aisné, estre le plus gras et suffisant pour estre mené et violé a la manière accoustumée; daus Jaubert , Glossaire du centre de la France , t. I. p. 151.

(5) Juvénal disait, sat. X, v, 65 :

Pone domi lauros, duc in Capitolia ma- Cretatumque bovem. [gnum

A la fête appelée Testaccia , quon célébrait à Rome pendant le quatorzième siècle : Ognuno dei Iredici quartieri, ne’ quali era ajlora Ruina divisa, facea audarç pelsuorione in ;tiro un bel toro colle conta indoratee la testa coronaiadi fiori ; Manzi, Discorso sopra il gli spettacnli , le /este ed il lusso degC Italiani nel sccolo XI F \ p. 27

(6) On l’appelle ville , viéle, violé : c’est cette dernière forme qu'avait adoptée Rabelais, Gargantua, 1. I, ch. 22. F* Allemagne, à Koslock, le Bœuf-gras s’appelait aussi Pitp-Ochs , lit. Bœuf flûte ^ Schmidt , Untersuchung der Fastel * Abends-GeOrtinchc, p. 119» note 79, seconde édition.

(7) Quia hoves soient in sacrificia daeumiium multos occidcre, debet eis etiatn bac de re ali<|ua «oleouiitas iuunuiari.... nec diabolo jam animalia immolent, sed ad laudcm Del in esu suo animalia occi-

l’on vient démanger (1), et il y avait naguère des provinces où les enfauts chassaient les revenants en jetant des fèves (2). En Espagne, on pense faire un acte de dévotion en embrassant le pouce de sa main droite (3) ; on brûle en Italie, la veille de Noèl, des feuilles de laurier (4), et l’on ne croirait pas, dans le Cotentin, avoir suffisamment fété la Toussaint, si, selon une tradition païenne (5), on n’y avait fait de la galette de blé noir (6). Au seizième siècle, on continuait à appeler Dieu Ju-

darit, et donalori omnium de satietalc sua gratias référant; saint Grégoire, Epistola ad Mellitum ; dans Bèdc, Historin eccleuasiicay 1. 1, ch. 30. Othlon disait encore dans le fécond livre de sa Vie de saint Bomfacc : Pro sacrilegis itaque presbyteri habendi qni lauros et bircos diis pagauoruiBi immolant. I laurier était, comme on sait, consacre à Bacchus : Laure a ista Appellent vid Lihcro sacr.ua est : illi ut deo telorum ; huic, ut deo triiimphorum ; Tertullien, De enroua militis, par. Xll. Aussi les maisons êtaieut-elles, à Rome, ornées de laurier les jours où le taureau sacré était promené par les rues (voy.

note 5, p. 118). et l’on attache encore des branches de laurier enrubannées à tous les morceaux du Bœuf-gras.

(1) Hue pertinel ovum, nt exsorbuerit quisque, calyces coehlearuinquc, protinus fntngi, aut cosdem cocblearibus

rr fora ri ; Pline , Histnriaé naturalis xxvm, ch. 4. Thiers disait dans son Traité des superstitions : Briser les coques des œufs mollets, après en avoir avalé le dedans, aHn que nos ennemis soient ainsi brisés. Je sais que bien des gens pratiquent celte superstition sans penser a au» cnn mal, mais je sais aussi qu’il y en a qui la pratiquent pour l’effet que je viens de dire. Peut-être est-ce aussi par un très- vague souvenir de la superstition romaine qu’on ne jette pas les coques d’œufs au feu, dans la crainte de brûler saint Laurent une seconde fois (de More, Coutumes de France , p. 221), ou d’etnpéchcr la poule de }>ondre (en Belgique) ; Wolf, Beitrage sur Jeu tse h en Mythologie, t. 1, p. 221 , n# ccxxxm

(2) Dacier, In Pauli Diaconi excerpta cominentariiy p. 426, rd. de Lindemann.

Varron disait déjà. De vita populi Romaniy I, l : Quihns temporibus, io sacris

faham jaclant noctu.ac dicuot se lémures domo extra januatn ejicerc : voy. aussi Ovide, Fastorum I. v, v. 436 et suivants.

(3) C’était ainsi qu’ou adorait Vénus ; Adinoveotes oribus suis dexteraru, primoredigito inerectum policem residente, ut ipsaui prorsus deam Vencrcm, rcligiosis adoratiouibus venerabaulur ; Apulée, Metamorphnseon 1. iv.

( i) B osa, Dialettiy rosturni e tradizinni

di Bergamo e di Brescia , p. 107. À une1 fête que l’on célébrait à Borne, pendane le moyen âne, eu préseoce du pape, 1Q samedi de Ta semaine de Pâques, u préire, suivi de deux acolytes, allait asr perger les maisons d’eau bénite et jete des feuilles de laurier dans le feu : voy la citation de du (lange, Glnssariutn ,

II, p. 608, col. 1. Ovide disait, en par lant de la fête principale des laboureurs» Fastorum I. iv, v. 742 :

Et crepet in mediis laurus adu9ta focia.

(p) Hodie sacra pnsca, atque Natalium, pultc fritella conHciuutur ; Pline, Historiae naturalis I. xvitt, <h. 8 (19).

(6) Matfre Ennengau disait au quatorzième siècle :

Frayres Matfres a sa cara seror salutz corals en Dieu, nostre senhor:

Car aquest jorn de la nativitat del fil h de Dieu, est mot acostumat,

Co tu sabes, quez om fassa prvsen a sos amies de neulas am pimen; .

dans Bartsch , Denkmiiler der proventa~ lischen LiUeratury p. 81.

A la fête de Cornumannia, dont nous parlions dans l’avant- dernière note, les prêtres distribuaient aux enfants de chaque maison, Sebulas, des Oublies, ou plutôt des Crêpes, comme le feulas d’Ermengau. En Belgique, on mange aussi un jour de fête, habituel leu» eut le mardi-gras.

piter (4), et l’on jure encore en Normandie par son nom (2); la chasse fantastique, attribuée autrefois à Hécate, s’y nomme toujours Chasse de Proserpine (3), et les ruisseaux sont restés en Auvergne des Naïades (4). Les gens instruits croient, au moins en paroles, aux bons et aux mauvais auspices (5), et semblent encore considérer l’éternument comme [un fâcheux présage (G); le peuple ne se marie pas volontiers pendant le

des crêpes ( koekebakcn ) ou des galettes de sarrasin (boekveikocken) . A Fûmes, c’est le jourdela Chandeleur, qu’on appelle même à cause de cela : Onze lieve Vrouw roert de ■pan, Notre chère Dame remue la poêle, et cet usage avait dû être général, puisque nous lisons daus une des superstitions recueillies par Thiers : Faire ce qu’on appelle des crêpes ou bignets, avec des oeufs, de l'eau et de la farine, pendant la messe de la fête de la PuriHcation, en sorte qu’on en ait de faites après la messe, afin de ne point manquer d’argent^ toute l’année; Superstitions anciennes et modernes , p. 81, col. 1, cd. de 1733.

(1) Seeing Faustus hath incurr’d eternaî [death

By desperate thoughts against Jove’a [deity ;

Marlowe, The tragical hitlory of doclor Fauslus , acL ï.

Pulci disait même dans le Morgante maggiore , ch. n, st. 1 :

O sommo Giove, per noi crociflssoî

(2) Perjau ; la plante connue sous le nom de Barba Jouis, s’y appelle Joubarbe. En Bourgogne, ou dit aussi Jeu!

au lieu de Dieu! pour exprimer uu étonnement extrême; Désiré Monnicr, Traditions populaires comparées , p. 46.

Saint Eloi disait dans son sermon sur les croyances païennes encore en usage : Nuflus dicm Jovis absqtie festivitatibus sanctis, nec in maio, nec nllo tempore in otio observet, et ce n’était pas un' excès de zèle inutile , comme le prouve un passage de Grégoire de Tours, / iistoria ecclesiastica Francorum , I. n, ch. 29.

Quintam feriam in honorent Jovis honorasti, disait aussi un décret synodal, recueilli par Burchard ; dans Grimm, Deutsche Mythologie , Superstitions, p. xxxvii, 1M édit. Le souvenir d’une résistance opiniâtre de son culte à l’établissement

du christianisme se conservait encore au milieu du dernier siècle à Hildesheim.

Au moyen d’une contribution appelée Jupilersgeld , on y plantait un poteau recouvert d’un manteau et surmonté d’une couronne, et, après l’avoir reuversé à coups de pierres, ou le brûlait joyeusement ; Hannoversche Landesblàtter, 1833, p. 30.

(3) Amélie Bosquet, Normandie romanesque et merveilleuse , p. 63.

(4) Qu’au plasei d’eicouta marmonta dins

[la prada.

Entre de petits rocs , la cliareta naiada l Pasturel, L' Home conten , st. X.

(5) Ad primant vocem timidas ad verti tis au res

et visant primum consulit augur avem;

Ovide, Fastorum 1. 1, v. 179.

Saint Éloi disait dans le sermon que nous a conservé saint Ouen : Nullus observet... qualis avis camus garriat vel quid etiam portantem vidcat, quia qui baec observât ex parte paganus dignoscitur; dans d’Achery, Spicilegivm , t. V, p. 218. Lorsque (dans la Montagne noire) on médite un projet, s’il vient à passer près de soi des oiseaux en nombre pair, c’est une preuve qu’on réussira. Si le nombre est impair, c’est une marque de non-succès; de Nore, Coutumes des provinces de France , p. 101. Thiers a recueilli aussi cette superstition : Si en chemin Taisant nous trouvons un certain nombre de pies ou d'autres oiseaux à notre gauche. C’est probablement le reste d’une superstition défendue par un décret spécial, aniérieur au onzième siècle : Si cornicula ex sinistra eorum in dexteram iltis cantaverit, inde se speranl habere prosperum i ter ; dans Grimm, Deutsche Mythologie , Superstitions, p. xxxviii : voy. aussi Jean d« Salishury. De nugis cunalium, 1. l, ch. 13.

(6) Quae si suscipiamus, pedis offensio nobis et ahruplio corrigiac et sternula-

mois de mai (1), et pour donner une idée frappante d’une femme irritée, dont l’œil flamboie et le geste menace, nous disons qu’e/fe est en Furie. Le respect que l’on porte à ses morts delà veille, aurait dû au moins les préserver de ces ridicules souvenirs, et l’on a mis dans le tombeau de Charlemagne un bas-relief en marbre représentant l’enlèvement de Proserpine aux Enfers (2). Les païens avaient grand soin de munir les morts d’une obole pour payer le passage du Styx, et Thiers a recueilli cette formule dans son savant livre : Ceux-là tombent encore dans la superstition, qui mettent la plus grosse pièce d’argent qu’ils peuvent avoir, dans la main droite du mort , lorsqu’on l’ensevelit, afin qu’il soit mieux reçu dans l’autre monde (3). Malgré les défenses de l’autorité ecclésiastique et sa surveillance, cet usage avait traversé tout le moyen âge (4), et existe encore sans doute dans quelques campagnes reculées (5). Ces souvenirs de la vieille religion étaient même res-

ment» critnt observanda ; Cicéron, De divinatione , I. il, ch. 40. Gilon, colléetione spiritus plenus, 1er conlinuo ita sternuiavit, ut grabatum conciiteret. Ad quem motum Etimolpns conversus, salvere Gitoua jubel; Pétrone, Sotyricon, fragm. xcvm. Similitcrét auguria velsternutationes nolite observare; saint Onen, Sancti Eligii Vita, I. Il; dans d'Achery, Spicilegium , t. V, p. 215. A la fin du capitulaire de Karloman, daté des Estinnes, (apud Leptinas), 743, il y a un lndiculus paganiarum , dont le ch. xm est intitulé : De auguriis vel avium , v cl equorumt vel bovum stercore, vel stemututione .

(1) Pour le peuple, c’est à cause du mois de Marie, de la Vierge, qu'on ne respecterait pas suffisamment; mais il est au moins très-probable que cette répugnance tient à une superstition romaine.

Si te proverbia tangunt, mense malas Maio nubere vulgus ait,

disait Ovide, Fastorum 1. v, v. 489 î voy. aussi Plutarque, Qttaestiones roma nae , par. lxxxvi. Cette superstition existait aussi en Italie au milieu du dix-huitième siècle (Carmellt, Sloria di vnrj costumi , t. II, p. 221), et se trouve encore

en Angleterre (Notes and Queries , t. I, p. -407) et en Ecosse; Statistical account of Scotlandy t. XVIII, p. 122. On appelle même dans le Berry Mariage de Mai , une union conjugale formée sous de mauvais auspices; Jaubert, Glossaire du centre de la France , t. Il, p. 270#

(2) Il se trouve encore à Aix-la-Chapelle, dans l’église où Charlemagne avait voulu être enterré. On avait déposé en même temps dans son tombeau un morceau de la vraie croix et une boucle de cheveux de la Vierge.

(3) Cité par M. Liebrecht dans sa trèscurieuse édition d’une partie de YOlia imperialia, p. 224, n° LXVl.

(4) Sauvai, Antiquités de Parist t. H, p. 330; Lebeuf, Dissertations sur C histoire du diocèse de Parisy t. I, p. 287 ; Melleville, Histoire de la ville de Laont t. I, p. 179; Hichard, Traditions populaires de Y ancienne Lorraine , p. 115, etc. Cet usage s’ôtait même conservé à Rome; Boldetti, Osservazioni sopra i cimelcrj di Roma , I. XI, ch. xm, p. 495; Marangoni, Cose gentilesche ad uso de lie Chiese , ch. lxxiii, p. 381-385.

(5) De Nore, Coutumes des provinces de Francet p. 198, 243, 291. Un autre

tés si vivants qu’au douzième siècle on tenait à être enterré dans la plaine d’Arles, qu’une ressemblance de nom faisait confondre avec le paradis des Anciens (t). Il n’est pas jusqu’aux sacrifices, dont la tradition ne se soit conservée dans les gâteaux sucrés en forme de bouc ou de pourceau, qui se faisaient autrefois en Allemagne dans le temps de Noél (2) : le doute est ici d’autant plus difficile, qu’à une époque où la dévotion aux dieux du paganisme s’était déjà bien refroidie, on leur offrait, au lieu de véritables animaux, des gâteaux qui les représentaient (3), ou en figuraient au moins une partie (4).

Quelques vestiges de la religion païenne s’étaient même conservés sans aucun déguisement. Le culte de Diane subsistait au milieu du christianisme (5), et quoiqu’on mît la sorcel-

usage des funérailles romaines a persisté aussi malgré ce qu’il avait de choquant pour les douleurs réelles : Ressemblant au gueux, lequel interrogé s'il vouloit gaigner une pièce d’argent pour estre des pleureux à un enterrage, respondit ne pouvait plorer, mais qu’il ue laisseroit pas d e.stre bien rnarry ; du F ail, Contes cCEutrapely t. L, p. 192. Ces pleureurs à gages sc retrouvaient naguère encore dans le Midi, et ou lit dans la traducliou de Quevedo : Quatre séculiers, vestus de grandes robes de frize noire, et affublez de capuchaus comme ceux qu’on appelle Pleureurs, qui vout par la ville de Paris faire les semonces des euterremeuts ; Le Coureur Je nuit ou V avanturier nocturne * dans les OEuvresr t. 1, p. 155, cd. de Bruxelles, 1698»

(1) Alescltans , Aliscans , Elysii catnpL Soient... cnrpora mortuonim a longinquis regiouibus fluminis Riiodani diniiui cuin pecuuia sigillata , quae coemeterio latu sacro (Campi Elisii) , uomine eleemosynae , confertur; Gervasius de Tilbury, Otia imperiulia , P. 111, ch. XC, p. 990.

(2) Figurati et melliti panes, qui tem~ pore natlvitatis Christi Itodieqtic couficiuniur, et figurant pler unique rcferuiu animalium, verris, hirci, et simiiium Westphalius, Monuments inedita Mec klemburgensiay t. G préf. p. 17, note O : Voy. une dissertatiou fort curieuse de

Gcdike sur la confiturerie plastique des Anciens et th*s Modernes dans le Berliner Monatschri/ty Janvier, 1784, p.77 et suivantes. Peut-être même le souveuir des sacrifices humains s’éiait-il aussi conservé ; car, à une époque assez rapprochée, ils étaient encore très-réels (voy. Lac tance, De Jalsn religionet 1. 1, ch. 21 ; Minucius Félix, Oclavius , par. xxx, p.

175, éd. de Cambridge, 1707 ; Tite-Live, I. xxii, ch. 57, et Lucain, Phartalia, L i, v. 444-446) , et l’ou fait encore de* gâteaui figurant un homme, appelés Bourrues à Yalognes et Cochûlins à lionneval; Mémoires de C Académie celtique, t. IV, p. 429.

(3) Quum de animalibus quae difficile inveuiuutur, est sacrificandum, de pane vel cera tiunt et pro veris accipiuntur» Servins, Ad Aeneidos L H, v. 116, et il le répète en termes un peu différents, 1. iv, ▼. 512. On lit meme da»6 Polydore Virgile : Sic pro bove, sic pro equo, sic pro ove, oscilla (ex cera) templis poninius (eu Italie).. . auctore Calone de Re rustica, sic Itomanorum moris fuit, pro bobus, ut valurent, vota faccre ; De mventoribue rerum , 1. V, ch. I, p. 298, éd. d’Amsterdam, 1671.

(4) CIbt.'.ç ô 0oüç, ici|qui ydp iau xeçata * xpv

«f 0ff?tfô}JLtv«v 'Ar.ôV/wvi, xai *Apri- (*lÎl, xai Exà-.vj, xai Ztbqvg ; Pollux, Onomasticon, 1. vi, par. 76.

(5) Nullus (christianus) nomina daemo-

lerie sous son invocation (1), on la célébrait jusque dans l’église Saint-Paul de Londres (2). C’était encore au seizième siècle une croyance populaire que Vénus tenait sa cour sur le Hœrselsberg, près d’Eisenach, et l’on nommait plusieurs chevaliers qu’elle y avait accueillis avec son amabilité ordinaire (3). 11 n’y a pas cent ans que les femmes célébraient à Ochsenbaeh, comme en plein paganisme, le culte de la Bonne Déesse (4), et dans un des faubourgs de Valognes on fête encore maintenant la Victoire sur l’emplacement d’un de ses anciens temples (5). Mais si évidents, si multipliés qu’ils soient, des sou-

num, aut Neptunum, aut Orcum, aut Dianam... credcre aut invocarc prarsumat; Sermon de saint Eloi ; dans d’Achery, Spicileyimn, t. V, p. 215. Deiode terril omit» Trevericae u r Lis expelii, et in quo nunc et lis monte habiuculuni, quod eernitis, proprio labore comtruxi ; reperi tamen nie Dianae sitnulacriim, «juod populos hic iucredulus quasi deum adorabai ; Grégoire de Tours, Histmia ecclesiastira Francorum, I. vin, ch. 15. Saint Maxime disn ii au commencement du cinquième siècle, dans un set mon intitulé Dr i doits aufereudis de propriis possessionibus :

Quoniam sicul diront aut Dianaticus aut arupex est, insanum enta» numeu intanum solet habet ponliHrem; dans Moratori , Anecdotn ex manuscriptis Bibliotherae Ambrosumue , t. IV, p. 99. Sunl quidam , qui in bis dnodccim noctibus subsequeiUibus militas vaniuites exercent, qui doarn, quant quid.ïni Dianam vocant, in vulgari die frawen tmhohl , dicunt corn suo exercitu atnbulare ; Sennones Disci puli (Hcrolt, *!»• siècle), Pro die Nativitatis.

(1) lllud etiam non omittendum, quod quacdain sreleratae nm lie res... se profitenlur noelurnis boris cuin Diana, paganorum dea..., eqititare super qiumlam.

bestias... ejusque jtissiouibus velnt dominae obedire, et certis noctibus ad ejus servitium evocari ; Capitulaire d'une date incertaine; dans Ualuxe, Capitulnriu , 1.

Il, col. 365. Nulla mulier se noelurnis equitare cg» Diana, dea paganorum...

profit catur ; Atigeritis (évêque de Saint* Lizier en 1280), Statuta ; dans du Cange,

Glossarium , t. II, p. 838, col. 2. Cette croyance à Diaue, déesse des sorcières et des enchantements, a sans doute inspiré une éuignie provençale publiée par M. B.irtsch : Que es lutta ? Respos : II es— ptandor de tenebras e doclriua de totz mais j Germania , t. IV, p. 314.

(2) Voy. R Ion ri t , Ancient tenures , p. 105. Peut-être le souvenir de Diaue n’cst-il pas non plus resté étianger à la grande chasse au cerf qui se trouve reproduite avec les mêmes détails sur deux frises, dans la cathédrale d’Angoulême. •

(3) Entre autres Tannbauscr , sur lequel il nous reste un petit poème, imprimé à Leipstck, eu 1520 :

Nun vrill ich aber heben au vom Tannhâuser zu singen, und vras er urunds-r* hat getlian mit Venus der Teufelinnen , etc.

Ce dernier mot signifiait seulement un Esprit élémentaire et n'était pas pris en mauvaise part. Voy. Holland , Die Saye vom Ritter Tanhauser , dessen Leben und Liedtr (dans lAbendblatt zur neuen Miinchener Zrituny , n°* 305, 308 et 310); Grasse, Der Tanu lui user und Ewiye Jude , Dresde, 1861, ci Kornmann , Mons Ve neris, Fra w Veneris Perg, Francfort, 1614. Il y a aussi dans la He>se une grotte de Venus, Vcnusloch ; dans I.yncker, Deutsche Sagcn und Sitten in hessischen Gauen gesnmmrlt , u° 152.

(i) Fabrt, Britrâye zur Geschichte , Géographie, etc., t. I, p. 161.

(5) La fêle dure trois jours et commence le dimanche de la Pentecôte.

venirs locaux doivent paraître trop fortuits pour qu’on en puisse rien conclure, et nous insisterons de préférence sur les restes beaucoup plus généraux, et lors môme que le peuple a voulu les rattacher aux croyances chrétiennes, parfaitement reconnaissables du culte de Bacchus.

Des plaisirs, d’abord particuliers à ses fôtes, furent cependant introduits peu à peu dans les autres, sans aucune autre pensée que de s’amuser davantage, et, à moins d’une conviction systématique, on ne saurait en attribuer la conservation à la persistance de la religion païenne. Ainsi, par exemple, notre carnaval s’est approprié bien des souvenirs des anciennes Dionysiaques : les déguisements dramatiques, le visage hideux des masques, les étranges libertés dont ils jouissent, leur agitation incessante et leur petite voix en sont certainement des restes, quoique, selon toute apparence, il n’y ait dans tout cela, comme on disait à Athènes, rien qui se rapporte à Bacchus (1). Mais une cause aussi générale ne peut expliquer des circonstances par trop singulières, dont quelques-unes auraient môme dû révolter la pudeur publique; il a fallu qu’une tradition, religieuse à l’origine, en eût entièrement changé le caractère, et qu’une habitude non interrompue ait ensuite empêché des répugnances trop légitimes de se produire (2). Bacchus était le dieu de la vie active; il animait et fécondait la nature entière; à ce titre, le

(I) OvSiv tôv Aiovjffov. Arnobe reprochait cependant aux païens leurs bacc lunules ( Jduersus G en tes , 1. v, p. 169, cd. de Leyde, 1651), et il est difficile de se refuser à les reconnaître dans le ch. xxiv de YIndiculut pa<janiarum : Üe pdjjano cursu <|ucm j lias nommant, scissis panuis vel calceis.

(’2) Il avait certainement fallu les anciennes Lupercales pour faire tolérer la révoltante coutume que Baptista Mani tu nus a mentionnée datis son De sacris diebus , I. i, cab. D, fol. I i*, cd. de Lyon, 1516.

Ista superstitio, levis liaec insania, nostroi Tranaiit in mores : veteris contagia morbi

Iïausimus

Per fora, per vicos, it personata libido ,

Et ccnsore earens subit omnia tuta voluptas, Nec nuruum palmas, sed membra rccondita [pulMt,

Perque domos rémanent foedi vestigia capri.

Elle n'était même pas particulière à l’Italie : In locis aliquibus, praesertim inférions Gcrmaniac , vulgo ac plebeiis mos est, lempore quadragesimali , im fastnacht, mulieres si bi obviam factas, inhonesto joco inter dum denudatis posterioribtts, virga, vel etiatn herbu aliqua pungente feriunt ; Tilleniann, Commentatio historien moralit de nuditatibus , ch. m , par. 2.

phallus devint son symbole (1); c’était dans ses fêtes le signe caractéristique de ses prêtres (2) ; les coupes à boire en affectaient la forme (3), et au commencement de ce siècle il y avait encore en France des gâteaux qui cherchaient à en reproduire aussi l’image (4). Dans les premiers temps du christianisme, le boudin noir fut sévèrement interdit (5), sans doute à cause de sa forme phallique, et le peuple continue, dans beaucoup d’endroits, à en manger de préférence dans ses bombances de carnaval (6). Pour honorer Bacchus, les païens lui offraient, en sa qualité de dieu Soleil, des gâteaux ronds(7), et c’est la forme la plus habituelle qu’on leur donne encore dans les jours de réjouissances solennelles (8). Quelquefois, pour

(1) Il était même adoré à Lampsaque sous le nom de Priapc (Athénée, 1. i, p. 30 B), et on lit dans saint Augustin, De civilate Dei , I. vu, ch. 21 : Jam vero Liberi sacra, quem liquidis seminibus, ac per hoc non solum liquoribus Fructuum, quorum quodani modo primatum v inum tenet, verum etiam seminibus auimalium praefecerunt,

(2) On les appelait Phallophores et Ithyphalles.

(3) Vitreo bibit ille Priapo ;

J u vénal , sat. il , 95; Pignoria en a fait connaître trois ; De servi» t p. 75, 76 et 77. F.lles avaient même, d’après le vieux scholiaste de Juvénal , un nom particulier, drillopotue : voy. Casaubon, Ad (japilolinuni , PcrtinaXy ch. vit!.

(4) Notamment à Prives ; Dulaure , Du culte îles divinités génératrices , p. 227: c’était certainement un usage romain, puisque Martial composa une de ses epigranunes à l’occasion d’un Priapus siligineus ; 1. xtv, ép. 69.

(5) Denique inter tentamina Christ ianorum botulos etiam, cruorc distentos, adraoveiis, ceriissimi scilicct , illicitum penes illos esse, quod cxorbitarc illos vuliis; Tertullien, Apologelicus , ch. ix. L’empereur Léon défend encore dans sa Nouvelle lviii, Quod alii lucri, alii gulae causa in escam qua vesci vetitum est, sauguinem convenant. Voy. le frag-

ment dcs Concurrentes de Sophilus, cité dans Athénée, I. ut, p. 125 È.

(6) Les enfants allaient même, eu Allemagne, chanter de maison en maison, un bouquet vert à la main :

Ich bring zum Fastcl-Àbcnd einen grünen

[Bosch,

liabt ihr niclit Eyer, so gebet nur Wurst.

(7) Ergo rite suum Bacche diccmushonorem Carminibus patriis, lanccsque et liba fe- (remus;

Virgile , Georgica , I. il, v. 593.

Quidmiruni , Veteres luxuriae vitio plane immersos, placeutulas etiam in gyrum flexisse, atque deinceps in feslo Bacchi distrihuisse ; Koch, De tpiris pisloriisy ch. il. par. 3. Aegypiii annuni , propter motus convertentes et vicissitudines, ita effinxcre, ut draco curvus, in se flexus, sua tu caudat n inordrret : qnae desrriptio, quod volubili orbe circumagitur, annuni designavit ; Alexander ah Alexandro, Genialium dierum 1. III, ch. 24.

(8) On en fait encore au safran à Yalogues, et l’on en mangeait autrefois en Allemagne qui se nommaient, à cause de leur forme, Krmgcl. Nous croirions meme volontiers que les gâteaux appelés en patois normand Craquelin et Brasillé (v. ail. Brecksel , Pràlztl) , avaient la même origine : on communiait en les brisant; voy. Martinius, Lexicon etjrmologicum, s/v. Brisare et Spira.

rappeler un des emblèmes de sa force (1), ces gâteaux étaient arrondis et allongés comme une corne, et par une tradition immémoriale les boulangers de différents pays font des gâteaux cornus (2), destinés primitivement aux plaisirs des joursgras (3). Les arbres à feuillage persistant lui étaient spécialement consacrés ; ils représentaient seuls la permanence de sa puissance, et des branches de pin étaient autrefois plantées pendant le carnaval le long des maisons (4). On se mettait, pour mieux fêter le vin, une couronne de lierre sur la tête (5), et ce sont des bouchons d’arbres verts qui servent encore d’enseigne aux cabarets. La fécondité mystérieuse de l’œuf, le germe toqt-puissant de vie qu’il contient, prirent facilement un sens mythique (6) et lui firent donner une place capitale dans

(1) Mite, Pater, caput hue placataque cor- [nua vert as;

Ovide, F astorum 1. m, v. 789.

Cornua Liberi patris simulacre» adjiciuntur, Festus, s. v. Cohnua, p. 30.

(2) Comudeau , Comuyau , en vieuxfrançais; Cornet , en patois normand; De la Cornudat en patois limousin; Cuignet , eu patois picard : Picardi cuignel elianmtim «ppellant panetn lacté subactara, et iu varios angtilos formai um ; du Cange, Glossnrium , i. H, p. 700, col. 1 ; on le trouve déjà dans une Lettre de grâce de 1467. Peut-être même ces cornes étaient-elles d'abord une représentation grossière du phallus.

(3) Comme l'étaient en Allemagne le Heet-Weggen et le Wecken-Semmeln. Les cris dans des cornes qui célèbrent si hruyammeut le carnaval, semblent aussi empruntes aux Bacchanales. Elles étaient caractérisées par un vacarme plus ou moins musical :

*0 it *ot {A<uç 4rrop«f ;

Eschyle, Edones; dans Strabon, 1. X, p. 470. ‘

Aut ubi curva choros indixit tibia Bacchi ;

Virgile, Aeneidos 1. xi , v. 737.

(4) Schmidt, l/ntersuchung der Fastel- Abends Gebrduche , p. 136.

(6) Tout m'est indifferent, pourvu que J’aye * [nn verre à l'ombre d’une treille, où, couronné de [lierre,

Je noyé les ennuya, les proeez, les soucy, l’ire, l'ambition et les amours aussi;

Courval-Sonnet, Exercices du temps , sat. xiv, p. 127, éd. de 1631.

C’est certainement une tradition de l'Antiquité :

Bacche, racemiferos hedefa redimite ca- [pillos;

Ovide, Fastorum 1. ▼!, v. 413, et 1. IU. v. 767 :

Cur hedera cincta est! hedera est gratis- [sima Baccho.

Crinali florens hedera, procedit lacchua;

Claudien, De raptu Proeerpinae.

Dans la procession bachique, publiée par M. Gerhard , Griechische Mysterienbilaer , pl. xn, tous les initiés ont même des couronnes de lierre.

(6) Nous citerons seulement le témoignage d'Aristophane , parce que la nature de ses comédies ne lui permettait d’exprimer que des idées populaires :

tUtu npij-uffTov wmjvtjuov tj jÀiAavon-ïOç Ç>ôv )

Avesr v. 694.

lessolennités bachiques (1); on se plutày voirune lustration (2) et une promesse de résurrection (3). Comme la plupart des dieux Soleils qui sont sortis du naturalisme , Bacchus était mort à la fin de l’année pour renaître avec elle, et l’oeuf lui était en quelque sorte personnel : il rappelait un des grands faits de sa légende et exprimait en même temps son immortalité. Encore imbus de ces idées, les premiers chrétiens crurent donc aisément faire un acte religieux et affirmer leur foi à la résurrection du jour de Pâques en se donnant le vendredi et le samedi saint des œufs (4), dont le rouge vif était un nouveau symbole de vie (5). Le clergé avait sans doute un vague souvenir de l'origine de ces œufs, car il avait voulu, sans nécessité apparente, les rattacher matériellement au christianisme par une prière toute spéciale (6); mais ils n’en jouaient pas moius

(1) Voy. Plutarque, Quaestiovum convwalium 1. II, quest. ni, par. 12. Jacque de Fonteny disait encore dans soq Œuf de Pasques :

Bacchus, quy nous donna la vigne , tenoit tout sacrifice indigne Et vain, où l’oeuf mistic n’estoit :

des œufs en trophée on portoit Aux Testes de ses bacchanales.

L’oeuf figurait également au premier rang dans les pompes d’uue autre personnification de la puissance de la Nature : lu Cereali pompa solet (ovum) esse primum; Varron, De rerusùla, L I, cli. il, p. 8, éd? de Scaiiger.

(2| Grande sonatmetuique jubet Septembris [et Auttri

Adventum, niBi se centum lustraverit J u vénal, sat. VI, v. 617 (ovia;

Et quoniam ad animae purgaiionem pertinerc (Bacchanalia) dicereni, vannum qtio triticuru purgatur, et ovuui sphaerali figura adliibcbanl ; Alexander ah Alesandro, Genialiumdierum 1. yi, cli. 19.

(3) Voilà pourquoi on offrait des œufs aux morts (Juvénal, sat. v, v. 84, et Lucien, Opéra , t. II, p. 129, éd. des Deux- Ponts) et l'on en plaçait si souvent d«ns les tombeaux : voy. Jorio, Metodo per irinvenire e frwjare gli sepoleri , Napoii , 1824; le DulUtrno daU’ Institnto di

corrispondenza archeologica, 1839, p. 27 ; la notice de M. Gerhard sur le vase du Musée de Berlin, n° 1808, Nruer Zuivachs . p. 66, et M. Baehofen, Fertuch über die Grabersymbolik der Alten, p. 49.

(4) l.a vente n’en pouvait tneme être faite que ces deux jours-là : ün y fit aussi des deffences de vendre des œufs de couleur apres Pasques , parce que les enfans s’en jouoyent auparavant, qui esloit de mauvais exemple ; Satyre me nippée de la vertu du catholicnn d'Espagne, fol. 94, cd. de 1595. Les auteurs ont ici, comme ailleurs, expliqué par une raison ridicule ce qui était contraire à leurs opinions. Ce n'est pas le lieu d’étudier avec quelque détail la nature et l’histoire des œufs de Pâques ; nous ne pouvons que renvoyer aux dissertations, malheureusement très-insuffisantes , de Krask, De ovo pascbali; de Wildvogel , De jure circa /esta Paschatos et Pentecostei, et de Reisk, ALhandlunq voin Otter-und Johnnnis-Feucr. Nous n avons pu nous procurer celles de Harenbcrg, de Mickel et d’Erdmann.

(5) Le phallus qu'ou portait dans les Dionysiaques était rouge, et Ovide disait, Fastorum 1. i, v. 415 :

At ruber, hortorum dccus et tutela, Priapus.

(6) Subveuiat, quaesumus, Domine,

quelquefois un rôle liturgique : il y avait des églises où le clerc qui annonçait la résurrection du Christ au peuple lui montrait un œuf d’autruche enveloppé dans une étoffe de soie (i). La croyance au pouvoir de Bacchus et ^ sa représentation par des œufs avait aussi, selon toute apparence, donné naissance à une superstition usitée jusqu’à ces derniers temps en Westphalie : on y faisait le jour de Pâques des omelettes, dont on se gardait d’ôter les coquilles, et l’on croyait assurer l’avenir des récoltes en les promenant solennellement à travers les champs (2). Dans d’autres provinces de l’Allemagne, en Saxe (3) et en Souabe (4), les œufs de Pâques semblent même avoir conservé un souvenir plus incontestable de leur destination et de leur signification première : ils sont encore pour le peuple une promesse et un gage de fécondité (5).

tuac benetliclionis gratia, finie ovorum creaturae, ut cibus salubris Hat Hdelihus tuis in tuarum gratiarum actionc sumetuihus ob resurreclionera Domini nostri Jesu Christi , qui tecum vivit et régnât ; Iiitualc romanum pro Anglia , Hibcrnia et Scotia , p. 133, cd. de Taris, 1657. C'était autrefois les clercs attachés aux églises qui présidaient à la quête des oeufs de Pâques, et avant de la commencer ils allaient dévotement avec les autres jeunes gens chanter Laudes à la paroisse principale; Le voyageur à Paris , t. II, p. 112.

(1) Ils chantaient en le montrant : Alléluia! Rcsurrexit Dominus; resurrexit leo fortis, Christus filius Dei; alléluia! De Moléon, Voyages liturgiques , p. 98.

Probablement cette cérémonie avait lieu aussi à Amiens, puisque llnvehtaire du Trésor de la cathédrale, fait en 1535, mentionne comme se trouvant dans line des armoires un crucifix d’ivoire et deux œufs d’autruche ; Mémoires de la Société' des antiquaires de Picardie , t. X, p. 356. Le repas du jour de Pâques, appelé en Pologne le Bénit , oh s’assoient indistinctement les maîtres et les domestiques de chaque maison, commence par le partage entre tous les convives d’un œuf bénit : c’est certainement une véritable communion, un acte de croyance commune à la résurrection du Christ.

Cette idée u'était pas sans doute étrangère à l’omelette de deux ceuts œufs appelée tanesie , que d’après un ancien pouillé de la cathédrale d’Amiens, Jean de Saint-Fu8cien devait, en 1301, à l'évêque d'Amiens, le jour de Pâques; Bulletin de la Société des antiquaires de Normandie , t. 1, p. 247.

(2) Kuhn, Gebrauche aus JVestfalmy n° 420; Flachssaen, Norddeutsche Gebràuche , n° 355.

(3) Schwartz, Der Ursprung der Mythologie , p. 229.

(4) Meier, Schwabische Sagen , t. 11, p. 392.

(5) On y dit proverbialement Die Os tereier bringe der Oster-Uase , et le lièvre • était un symbole de fécondité : voy.

Preller, Rômische Mythologie , p. 381, et Friedreich, Symbolik der Natur , p. 434

et suivantes. Dans les fouilles du clos Marc Outic, à Limoges, on a trouvé sur quatre fragments de vases des Satyres, accompagnés de lièvres ou de lapins ; Revue archéologique , 1852, p. 425 et 427. Ce rapprochement pourrait paraître étrange si d’autres restes du culte de Bacchus ue s’étaient rattachés à la fête de Pâques. Mais le feu de joie qu’on y allumait en Allemagne, se faisait de Bocksdorn (astragalus iragacaulha ) , littéralement Kpine de bouc (Griuim , Deutsche Mythologie , p. 349), et c’était un bouc

Athènes et beaucoup d’autres villes avaient consacré deux fêtes à Bacchus : les petites Dionysiaques, ccfles des champs, célébraient la vendange, et les Dionysiaques de la ville, urbnna , le vin nouveau. Quand, sous l’influence du christianisme, la puissance de Bacchus fut tombée en déshérence, un simple rapport de nom avec une de ces fêtes suffit pour en faire investir saint Urbain. Ce pourrait être un simple hasard qui, dans le chef-lien du christianisme (1), fit mettre sous l’invocation de saint Urbain un temple autrefois consacré à Bacchus (2); mais aucune circonstance de sa vie (3) n’explique d’une manière quelconque ni ses attributs ordinaires (4), ni l’action toute-puis-

qu'on sacrifiait pendant les Dionysiaque*. Dan* le Harz, on semble avoir jetc autrefois un écureuil dans le feu de Pâques (voy. Wolf, Beilrüge zur deutschen Mythologie, t. I, n. 74), et le souvenir du sacrifice d'un chien s'était conservé à Gersthof; Panzer, Beilrüge zur deutschen Mythologie , t. Il, p. 533. Non* rapporterions aussi volontiers à un ancien sacrifice une coutume encore observée, le lundi de Pâques, dans les environs de Caen : on y attache un coq par la patte; chacun lui jette une pierre jusqu’à ce que mort s'ensuive, et il appartient à celui qui l’a tué. De siewen tprimge , danse usitée en Westphalie le jour de Pâques, oii l’on crie Juchhài! et l’on frappe la terre des deux genoux, des deux coudas, des deux mains et du nez (Kuhn, Gebrâuche and Mârchen nus fVest/alcn, t. H, p. 150), est certainement One danse mimique d’ivrogne cl un reste des bacchanales. La Chronique de Lanercost nous a même conservé la preuve d’un véritable culte rendu positivement à Bacchus, et dans la forme la plus repoussante, précisément dan* le temps de Pâques : Instiper hoc lempore apud Inverchethin (Invcrkcithing, dans le comté de Fife), in hebdomada l’aschae (t29 mars — 5 avril 1282) , sacerdos pa* rochialis, nomirte Johannes, Priapi prophana paraus, congregati* ex villa puel- Inlis, cogebal eas, clioreis faclis, Lihero Patri circuire. Ut ille femina* in exercitn hahuit, sic iste, procacitatis causa, membra Humana virtuti scminariac servientia super asserem artificiafa ante ta-

lem chorcam praelérehat , et ipse tripudians cum cantanlibus, raoltt niimirn omîtes inspectantes et verbo impudico ad luxuriant iticitahal; dans Kcmble, The Saxons in England , t. 1, p. 359. L'année» qui doit naturellement se régler sur le cours du soleil , a commencé pendant longtemps le jour de Piques : il y a même encore, dans l’Orléanais, des villages où l’on y crie comme au premier jour d«’ l’année, An-guy-V an-neuf ; Lottin, Recherches historiques sur la ville d'Orléans, t. I, p. 314. Nous ajouterons qu’on plantait autrefois du lierre sur les tombeaux ; Mcnzcl, Cliristliche Symüolik.

(1) Sur la voie Appieone, à trois milles environ de la Porta di Sauio Sebastiano,

(2) On a même retrouvé sous l’autel une inscription grecque, constatant que c’était bien l’ancien autel de Bacchus; Marangoni, Cose gentilesche ad uso délie chiesc , p. 262.

* (3) Acta Sanctorum , Mai, t. V, p. 471

et suivantes; la légende elle-même n’a recueilli aucun fait qui ait pu servir de prétexte : voy. Jacnbus de Voragine, Legouda aurea , ch. LXXVil , p. 341, éd. de Grasse.

(4) Il était représenté avec une vigne et des raisins, et quoique le patron légal des vignerons fût saint Matthieu, ils invoquaient de préférence saint Urbain, et lui attribuaient différents miracles pour arrêier et pour augmenter la sève; Mol, mus , De historia sanctorum imaginnm et picturarum , 1. m, clt. 19.

santé qu’on lui croyait sur le vin de l’année (4), et dont on lui demandait compte avec tant de sans-façon. Quand le temps était beau le jour de sa fête , on rendait ù sa statue les honneurs les plus respectueux (2) ; mais lorsque par aventure une pluie, toujours grave pour la vigne à cette époque de l’année, venait menacer les espérances des vignerons, on lui jetait à elle-même des seaux d’eau sur la tête et on la traînait ignominieusement dans la boue (3). Des souvenirs païens s’étaient d’ailleurs évidemment conservés dans lavgrotesque mascarade de Nuremberg (4). Le vingt-cinq mai, jour anniversaire de son martyre, saint Urbain, coiffé de sa mitre d’évêque et vêtu d’une chape rouge, semée de Heurs et de bonnets de fou, parcourait les rues de la ville sur un cheval blanc; il tenait une coupe à la main, vacillait comme un homme ivre, et s’arrêtait pour boire à tous les cabarets. Le cheval blanc était la monture ordinaire des dieux bienfaisants (5), et le rouge, la couleur habituelle du vin, était spécialement attribué ù Bacchus (6); les bonnets de fou rappelaient les folies que son

(1) On disait même proverbialement eu Bourgogne : Tel saint Urbain , telles vendanges, et en Allemagne :

Hat Urbanstag schon Sonnenschein ,

verspricht er vie! und guten Wein.

Le jour de sa fête, on couvrait les aulels de verdure et de fleurs, comme s’il en eut été le patron :

Jam pastor Romanus adest ütbanus et illi Est sacrata dies Juvcnum quae octava ca- [tendas

Ante venit : redolent herbis et floribus arae ;

Baptista Mantu&nus, De sacris

diebus , 1. i.

(2) Spectacula et lndicra, eliam extra templa , |tagani$mum rcdolentia, utcantioncs et lusus qui in die sancti Crbani, circumferendo ipsius imaginent, frondibus comaiam et ornaiam , dccaniari et cclebrari consucverunt , abolcnda censcmus et deccrnimus; Synode de Strasbourg, 1549, ch. xix ; dans Hartzheim, Concilia Germaniae , l. VI, p. 498.

(3) lu die sancti Urbani (en Franconie) vinitores in foro aut alio publico

loco me nsa ni locant, mappis, fronde et plurimis redoleutibus herbis instruunt , desuper statutn ulant beat* puntiticis statuent es, quant si dies serena est largo viuo enrouant, et omui honore prosequuntur, si veto pluvialis id non solum non faciunt, sed luto projiciunt et aqua immodica perfundunl; Boernus Aubanus, Omnium genlium mores, I. Il 1 , p. 218, éd. de 1535. Cela se passait de nteme en Alsace, selon Hospiniauus , De fèstis Christianorum , fol. 86, éd. de Zurich f 1612.

(4) floth, Niimbergisehes Taschenbnch , t. I, p. 232 et suivantes. Elle n’était pas encore tombée en désuétude an dix-septième siècle, et durait depuis an temps immémorial.

(5) Comme dieux de la lumière.

(6) Scs statues de Pheiloé en Acltaïe, et de Phigalia eu Arcadie, étaient peintes eu rouge , et scs vêtements sont rouges dans une fresque d’Hercul auum ; Pitture d'Ercolano , t. H, pi. XUJ.

culte avait toujours autorisées, et les fleurs, son ancien surnom (1) et les vêtements qu’il avait portés longtemps dans ses fêtes (2). En tête du cortège marchaient, comme dans les Théories, deux ménétriers jouant d’un instrument champêtre; puis venait un homme habillé aussi de rouge et tenant à deux mains un pin orné de ses pommes et d'une foule de petits miroirs. Ainsi que nous l’avons déjà dit, les arbres verts, symbolisés par le thyrse (3), étaient devenus l’attribut habituel du dieu des forces de la Nature et du vin ; les pommes de pin étaient un souvenir grossier des phaliophores (4), et les petits miroirs exprimaient sans doute la puissance magique du vin, son pouvoir de créer des images fantastiques (5) et d’embellir la réalité (G). A côté de |aint

(1) 'Avkoç, ’Avflù; (Pansa nias, 1. I, cia . xxxi, par. 2;1. Vil, ch. xxi, par. 4), le Fleuri; EààvOvH (Welekcr, yaditray tu Trilogie , p. 189) , le Bien fleuri. Ovide disait aussi , Fastorum I. V, v. 345 :

Bacchus amat flores.

(2) Voy. Denys d’Halicarnasse , Antiquilatum Homanarum I. vil, par. 72, éd. de l'eiske, et Pollux, ünomasticon, 1. iv, par. 14.

(3) Aiôvjcoç , S; mù vt$p6v Sofai;

scfacro; ; #

Aristophane, Ranae , v. 1211.

Fucmineos tîiyrso concitat ille choros;

Ovide, Faslorum I. ni, v. 7C4.

Ac Nebrissa dei Nysaeis concita thyrsis;

Silius Italicus, PunicorHin 1. îil, v. 393. Il serait aussi inutile qu'impossible d'indiquer toutes les représentations de Bacchus avec le thyrse : nous citerons seulement le camée n° GO du Cabiuet des médailles, et la magnifique patère d'or massif, n9 2537 ; ou le donnait meme à ses stmants : voy. le camée n° 77, et les intailles ir* lti-42 et 1G45.

(4) Dans l'initiation haccbiqtie on portail processionm Ilement un bâton suriiionté par une pomme de pin; Gerhard, Gricchis hrs Mytteiicnbilder, p|. xii. La pomme de pin figure aussi au haut d'un bâton ci représente sans doute le phallus dan» deux monuments publics par lugliirami, Monumenti etruschi, t. VI, pl. xv, n" 2 et 4. Dans un magnifique vase dio-

nysiaque trouvé à Bcrtiay (Cabinet des médailles, ti° 2807), on a représenté sur la seconde lace nue pomme de piu et un feu de pommes de pm sur un autel. Dans la première Face d’un autre vase dionysiaque (n* 2811). il y a aussi une petite colonne surmontée d une pomme de pin.

Voila pourquoi le piu était consacré à la mère des dieux (Ovide, Metamorphoteon 1.x, v. lü-i), et les jeunes épouses romaines portaient une torche en pin, pineam lotilam. Le buste d’un Satyre du Cabinet «les médailles (u°3283) est aussi couronné «le pin.

(5) Liber ut Erieonem fais* deceperit tiva ;

Ovide, Mtlamnrphoston 1. vi, v. 125.

(6) Dans les traditions populaires , le verre représentait, sans doute à cause de son éclat, l’or, et par suite la richesse. Peut-être y avait-il là aussi un souvenir de l'ancien usage d’allumer avec un verre le feu de l’âques, qui symbolisait certainement le soleil de la nouvelle durée, c’est-à-dire Itacchta : voy. Serrarius, Ad Epitlnlat lioni/acii , p. 343, cl l.etxner, Hiitona sanct i Bonifacii , cl», xir. Comme nous avons déjà en l’occasion de le dire, des iilées de Pésurrection s'étaient attachées au souvenir de Bacchus, et quelle qu'en soit la cause, des miroirs oui clé souvent trouvés avec d’autres verroteries dans les tombes gallo-romaines : bien des années après on en sculptait encore sur les tombeaux et l'on en

Urbain se tenaient un paysan, habillé à l’ancienne mode, qui veillait affectueusement sur lui à l’instar de Silène, et une femme portant aussi des verroteries dans une hotte de vendangeur (1). Le peuple suivait en criant : Juchhei! Juchhei (2) ! Donne-nous du beau temps, Urbain , ou lu iras dans la mare ; et le soir, quand il avait plu dans la journée, on jetait réellement un mannequin, représentant le Saint, dans une mare où l’on abreuvait les bôtes.

Ailleurs, c’est à saint Martin que s’étaient rattachés les souvenirs de Bacchus (3) : à son exemple il montait un cheval blanc (4), et sa chape devint un présage de victoire, plutôt sans doute en souvenance de la conquête de l’Inde que de ses humbles campagnes (5). Non-seulement il présidait aussi à la fertilité des champs (ti), mais on écrivait son nom comme une amulette toute-puissante pour défendre les vignobles des intempéries (7). Il y avait môme des vignes qui lui étaient spé-

brodait sur les draps mortuaires; Annales archéologiques, t. II, p. 232.

(1) Peut-être* une autre transformation

de Silène, fpaflç que selon Aris-

tophane, NuheSy v. 555, Êupolis et Phryniens avaient introduite dans leurs comédies. Ovide, Fastorum 1, ill, v. 765, et Natalis Cornes, p. 489, parlent du rôle d'une vieille femme dans les fêtes de Bacchus; mais nous croirions plutôt que, selon l’usage des Bacchanales, c’était un homme travesti en femme : voy. Lucien, De Dca Syria , par. xxvii; Hesychius, s. v. ’lt’içaXXoi , et Joannes Nicolaus, De ritu Bacchanaliorum ; dans Cronovius, Thésaurus , t. VII, col. 199.

(2) L'Evohé de l'Antiquité.

(3) Hicnoclu innotuit i psi (Olao) sanclus Marlinus episcopus, dicens i il i :

Moris in his terris esse solet, cum convivia ceicbrentur, in raemoriam Thoreri , Odini et aliorum Asorum scyphos evacuarc : hune ut mutes volo, atque ut in met memoriam in poslcrum bihatur, tua cura efficias; Oddo, Sancti Olai P ita , ch. xxtv, p. 102.

(4) L’homme appelé AfoJtinsmann qui le représentait et , je jour de sa fête , apportait sur un chariot de forme antique un inuid de vieux vin au duc de

Schweriu, portait aussi, à l'instar de Bacchus, un manteau rouge ; Kcimann, Deutsche Valk-sfeste , p. 288.

(5) Leqenda aurta , ch. CLXVf, p. 749, cd. de Grasse; du Cangc , Glossarium , t. II, p. 120, col. 1.

(6) Aoris serenitati, lcrrae fertilitati et frugura proventui praefectus est (sanctus Marlinus); Voetius , Selectnc disputatio nés theoloqicac , t. III, p. 443. Voy. Grégoire de Tours, De virlutibus sancti Martini , I. i, ch. 34, et Sulpice Sévère, Optra , dial. lit. De Martino, p. 274, 6d. de Paris, 1667. Son cercueil Ht, disait-on, reverdir et fleurir tous les arbres qui se trouvèrent sur son passage ; Menzcl , Christliche Symbolik , t. II, p. 111. On lui attribuait en Angleterre meme la fécondité des femmes, et elles se réclamaient très-volontiers de Martin' s ham mer. On y appelait aussi Saint-Martih's rings, des gages d’amour qui n’avaient d’or qu’à la surface : voy. Compton , Commonwealth , p. 28.

(7) Ne sitis ingratus, Martinum et te, Inde (vocabit (vindemiator), pinget et in multis nomina vestra locis;

Novidius, Sacrorum fastorum \ . ix, • fol. 117 r*, éd. de Rome, 1647.

cialement consacrées, dont il se montrait singulièrement jaloux (1), et le vin qui en provenait avait des vertus merveilleuses (2). Une année que le raisin manquait en Lombardie, il avait, disait-on, rempli tous les tonneaux du pays avec deux grappes venues à sa vigne (3), et quand on se permettait irrévérencieusement de ne pas aimer le vin, il faisait un miracle tout exprès pour forcer d’y prendre goût (4). Comme Bacchus, il le bonifiait dans les tonneaux, et avait pris leur mise en perce sous sa protection toute particulière (5); comme lui, il aimait à griser les gens (6), provoquait des chants obscènes (7) et môme des représentations dramatiques (8); comme lui enün, il aimait plus que de raison la boisson et la mangeaille (9).

(1) .Miro, roi des Suèves, dit en montrant une vigne magnifique qui 8e trouvait devaut la basilique de Saiul-Martiu : Cavcte ne contiugalis unum ex bis botrionibus, ne forsitan offensa ni sancti anlistilis incurratis. Un de ses serviteurs y toucha , et soudain sa maiu adhérant a la treille, devint roidc, et son bras se dessécha; Grégoire de Tours, De virtutibus sancti Martini , l. IV, ch. 7.

(2) Grégoire de Tours, De gloria Confessurum , ch. x.

(3) Après avoir raconté ce miracle, Péan Gatineau dit dans sa Pte de Monseigneur saint Martin de Tours , p. 103, v. 18, éd. de M. Dourassc :

Por ce beit chascuns a sa feste De scs vins, et son celer ovre, en remembrance de cette ovre.

(4) Grégoire de Tours , De virlutibus sancti Martini , 1. i, ch. 33.

(3) On lisait dans un vieux calendrier de l’Eglise romaine, cité par M. Ellis dans ses notes sur Brand, Popular antigui lies , t. I,'p. 221 : Mnrnnalia, géniale festnm. Vint (sic) delibantur et defecantur. Yinalia, Velerum festum hue translatum. Bacchus in Martini figura.

liacc est laeta dies : ista populusque pa- [tresque

Luce cados relinunt, et defecata per omnes Yina ferunt mensas : ac libéra verba lo- [quuntur.

Talis apud Yeteres olim sacral a Ly a)eo

Lux erat a priscis vocitata Pithoegia Grains Quod signata dies aperiret dolia festus;

Baptista Mantuanus, l)e sacris diebus , 1. XI , cah. 0, fol. 3 V".

Un passage de Naogeorgus, Regni Papistici 1. IV, p. 158. cd. de 1533, montre encore mieux quelle influence on reconnaissait à saint Martin sur le vin nouveau :

A périt nam dolia quisque Orania, degustutque haustu spumosa fre- Iquenti

Musta, sacer quac post Martinus vina vo- Efficit. [cari

(6) îæ peuple appelait même l’ivresse le mal saint Martin ; Leroux, Dictionnaire comique , t. Il, p. 140. Voilà sans doute pourquoi le diable figurait si souvent derrière lui dans les images, qu’on l’avait surnomme \'Eslafier de saint Martin.

(7) Quidam daemon ncquissitnus qu i in Rivclla, urbe Brabaniinc, piicllam uokilem anno Domini MCCXYI prosequehatiir, manifeste populis audiemibus dixit : Cantum hune celebrcm de Marlino ego cuin collcga meo compostii et per diversas terras Galliae et Theutoniac promulgavi. Erat autem camus ille turpissimus et plemis liixuriosis plausibus; Thomas Cautipratensis, Btinutn universale deapibus, 1. Il, ch. xlix, par. 22.

(8) Boemiis Aubauus, Omnium gentium mores , 1. Ut, p. 220, éd. de 1535.

(9) On appelait même en vieil-anglais

On racontait môme, avec une liberté de langue qui rappelait un peu les anciennes orgies, que dans un jour de pénurie, il avait vendu son manteau pour boire (1), et que nonobstant sa grande puissance et ses vertus canoniques , il était mort avant le temps d’une indigestion d’oie (2). Sa fête était devenue aussi celle du vin nouveau (3) : on les célébrait toutes deux à l’envi par de joyeux festins (4), et en souvenir des anciens vases à boire (5), on y mangeait superstitieusement des gâteaux arrondis comme des cornes (6). La veille, les enfants lui demandaient môme, en Saxe, de faire un miracle de son

Mort, le bœuf ou la vache que Von tuait pour le» provisions d’hiver, et Rabelais disait, 1. it, ch. 28 : Un chascun de l’armée commença à ni a tuner, chopiner et trinquer de nicsmes.

(1) Saint Martin war ein milder Mann , trank gerne cerevisiam, und liait' doch kein pecuniam; drum musst er lassen tunicam ;

dans Vu I plus, Cnriosiliiten, t. VIIT, p. 452.

(2) Rcimaun, Deutsche Volksfeste , p.

283. Hans les anciens calendriers , le jour de sa fêle était même indiqué par une oie. Dès 1171, Otbelric de ÎSwalcnbcrg envoya à l’abbaye de Corvei Argcnteum anseretn in feslo sancti Martini; Annales Cor beienses ; dans Leibniz, fterum Bmnsvicensium scriptoies , p. 308.

Voy. Frommannus, De ansere Mnrliniano; Millin, Les Martinales , ou description d'une médaillé qui a pour titre tOie de la Saint-Martin ; et la note suivante.

(3) Post Martinum vinum bonum , disait un vieux proverbe ; et l’on chantait en Allemagne une chanson commençant ainsi :

Martinus schenket guten Most

und hat dabei vlel schone Kost,

auf Martin schl&cht feiste Schwein;

auch wandelt sich der Most in Wein ;

man isst auch gebratne Gans ;

und trinkt den Most, bald halb, bald ganz.

(4) Esté, on a grant joye quant je suis en [chemin,

chascun si se gogoye la veille Sainct- [Martin ,

il n’est grant ne petit qui ne boy ve du [vin ,

se son gaige y devoit laisser, jusqu’au [matin ;

Débat de VJver et de P Este; dans Sylvestre, Poésies franfoises des xv« et xvi • siècles.

Un soir, le jour de Sainct-Martin , Thenot au milieu du festin Ayant desja millo verrées d’un gosier large dévorées;

Ronsard, Gaillardise ; dans le Cabinet satyrique , t. III, p. 46, éd. de 1859. Hebet ûf den becher, llebin kint,

Und schenket in des kalten.

Saut Mertên muoz es w&lten,

Daz wir hlnt’ getrinken sô, daz unser sêle werden vrô;

Strick*er, Martins/esl , v. 154.

Aux jours de récréation , comme à la Saint-Martin, aux Rois et à Caresmesprenant, il ne nous faisoil pas apprcsicr une meilleure cuisine; Sorel , Histoire comique de Francion, I. lli, p. 126, éd. de 1858. Le concile tenu à Auxerre en 578, sc croyait déjà obligé de défendre en termes absolus les veillées de Saint-Martin; dans Sirinond, Concilia antiqua Galliae, t. 1, p. 362.

(5) Probablement ce n’était pas un souvenir classique , quoiqu’il y. eût des vases à boire appelés Kip«T« et meme Cornes dAmallhce (Casaubon, Anirnadvrrsiones in Athcnaeum , l. xt, col. 786), et que les cornes à boire figureut assez souvent sur les vases dionysiaques : voy. entre autres ceux du Uahinei des médailles, n"* 2809 cl 2810.

(6) Panes, qui Hauuoverae Martens borner audiunt , in honorent sancti Martini coofecti sunt cihnicoruin imitaiione ;

métier, de changer l’eau en vin (1) : le lendemain, leur cruche sc trouvait pleine de vin jusqu’au bord , et le bon Saint n’oubliait pas de placer auprès une corne à boire (2).

Les anciennes traditions n’avaient pas même toujours cherché à se cacher sous des déguisements plus ou moins chrétiens. Le concile tenu à Constantinople en 692 était encore obligé de défendre au* vignerons de croire à Bacchus et de lui demander de vivifier le jus du raisin (3). Lorsque saint Denys (4), l’apôtre de la France, subit le martyre avec deux compagnons que, suivant le légendaire, rien ne put séparer de sa vie ni de sa mort (5), l'un devint dans la tradition populaire saint Élenthère, traduction grecque de Liber, nom latin de Bacchus (6), et l’autre fut appelé saint Rustique , sans doute en souvenance du Bacchus des champs (7), que des fêtes et des spécialités différentes firent distinguer beaucoup trop du

Eccardus , Commentarii de rebus Francine orienlalii, t. I. p. 435. Ceux qu'on faisait à l’époque du carnaval s’appelaient même également Martin s-Hômer ; Krüniiz, Encyclopadie , t. XXV', p. 227.

(1) Marteine , Marteine !

mach’s Wasscr zu Weine;

Sommer, Sâchsisçhe Sagen , p. 161.

Ou croyait également à Andros qu’il y avait u U jour dans l'année où l'eau de la source de Bacchus devenait du vin; Sepp,

Das H ei dent hum und dessen Bedeutung fur das Christenthum , i. 1, p. 224..

(2) Voy. Marks, Geschichte vom Mar tini-AhrnU und Mai tinnsntanne; Trcucr,

De Martismanno f Otto, De dits viulibus ;

Schmidius, Martinalia scholastica; Mar tinalia , dans Tauhmauus, Melodaesia , p. 533, éd. de 1597 •; Simrock, Martinslieder, et la dissertation Sur une monnaie représentant une coupc, dans les Mémoires de la Société des antiquaires de Picardie ,

(3) Neque execrandi Bacchi uvam in torcularibus expri mentes iuvocent; canon lxii; dans Labbe, Sacrosanc ta concilia, t. VI, col. 1169.

(4) Aiovjao;, le non) grec de Bacchnt.

(5) Cum qtio Rusticam presbyterum et Eleulheriuin arcüidiaconum (alias dia-

connm) perseculionis fnror invcnil. Hi heati viri a s. Dfonysii nunquam se sus* tinuerunt abesse praesentia : quos in unum interrogatio persécutons mvenit, sed reperire non potuit, quem a societate martyrii separarct; Acta Sanctorn ni, Octobre, t. IV, p. 927, col. 2.

'Ektjfttpoc ; cette curieuse coïncidence nous a été très-obligeamment signalée par M. de Xivrey,

(7) Atovûota kàt’ Ce ne sont là

évidemmeut que des conjectures, et lions ne nous les sommes permises qu’à cause de l'obscurité complète où sont restées toutes les circonstances de la vie de ces denx saints. Le Bollaudislc lui-mêuie a dit : Utut sit, cum eqnidcm nec Ustiunins nec m aliiseu martyrologi seu scriptores, qutbus lulo fidi queat, SS. Huitici et Eleutherii cum Dionysio, duui bic Ruina l’urisios adiit, societatem sat clarc uspiaru edoceant, fuisse illos bunc reijisa tum comilatos, pro certo aasevcrarc non ausim ; Acta Sanctorum, Octobre, t. IV, p. 898, col. 2. Au reste, que, par un hasard des plus extraordinaires, ils aient réellement porté les noms sous lesquels ils sont connus, ou que la tradition des leur ait donnés à cause de leur liaison intime avec saint Denys, il n'en résulterait pas moins

Bacchus de la ville (1). Par une obstination plus remarquable encore parce qu elle avait dédaigné de recourir à aucune dissimulation, on honorait aussi un saiut Bacque, passé, selon toute apparence, du Panthéon dans le martyrologe (2), et l’on avait placé sa Tôle à l’époque des vendanges, à un jour seulement d intervalle de la commémoration de saint Denys (3). En plein moyen âge, les moines eux-mêmes croyaient, en Angleterre, éloigner la mortalité des bestiaux en rendant un vrai cuite à Bacchus (4). On continuait à croire une influence préservatrice à sa représentation la plus éhontée, au phallus (5),

que les souvenirs dionysiaques étaient encore non-seulement vivants, mais entourés d’une vénération singulière.

(1) Comme nous le disions tout à l’heure, cette distinction avait fuit aussi de saint Urbain un représentant et uu successeur de Bacchus.

(2) Loin de combattre notre opinion, la Fie et le martyre de saint Bacchus le Jeune , publics en 1668 par le P. Combe- 6s, lions semblent, comme on dit au Palais, un commencement de preuve par écrit.

(3} Il ne scrait'pas tout à fuit improbable, disait 1 abbé Lebcuf, que la fête de saint Bacque n’eût été placée au 7 octobre, et celle de saint Denys au 9, que pour faire oublier ces fêles bachiques et dionysiaques des anciens païens; Mercure de F rance y Octobre 1730, j». 2190. Comme il Je fait aussi remarquer, Ibidem, La inontague qui est proche Paris, où il y avoit des vignes dès le temps de Julien l'Apostat, ainsi qu’il nous l’apprend lui-meme, avoit une église sous l’invocation de saint Bacque, martyr, qui est devenue depuis celle de saint Benoit. Par une traduction littérale du même genre, le caniharc antique dédié à Bacchus, qui sc trouve maintenant au Cabinet des médailles, sous le n<> 279, servait au culte dans l’abbaye de Saint- Denis.

(4) Pio fidri diviuae iuiegritate servanda recolat lectorquod, cum hoc anno (1268) iu Laodnni a pestis grassaretur in pecitdt-s armeuti, quant vocam usitate lungessnuth , quidam bestiales, habitu claustrales, non aniuto, docehant idiotas

patriae ignein coufriciione de lignis educcre et simulacbruin Priapi statuera, et per harc bestiis succurrere ;• Chronig ut df. Lanercosl; dans Kcmblc, 'The Stixons in Enÿland , l. 1, p. 358.

(5) Titien a dit dans son Traite des superstitions : On ne sçauroil exempter de péché... ceux qui pendent à leur cou la vilaine figure que l’on faisoil autrefois porter aux enfants coulre toutes sortes de charmes et de maléfices : voy, Bottiger, Amalthea , t. 11, p. 408-418, et Arditi, Il fascina e. lamuleto contru del fascine , CS a pl es, 1825. Dans des fouilles récentes, notamment à Evrcux et à Cos a, eu Querci, on a encore trouvé de ces phallus, quelquefois même avec un anneau, qui permettait de les suspendre à un ruban :

voy. M. Bonnin, Antiquités gallo-romaines des Euburovifjucs , pl. 28, 6g. 2, et I* Hevue archéologique, 1852, p. 247. Une statue, connue sous le nom de Papesuc, qui se trouve dans la rue Française, à Béziers, était, le jour de l'Ascension, revêtue d’une armure de chevalier, et on y appendait un phallus qui n’a été supprimé que par le commandement exprès du Parlement de Toulouse; voy. V Antiquité du Triomphe de Besiers au jour de t Ascension , Besiers , 1 628 . Le geste avec lequel, faute d'nn phallus mieux conditionne, les Romains repoussaient les mauvais esprits (Medium ostendett unguein ou digitum), qui avait pris naturellement un sens injurieux, a conservé aussi cette double signification pendant tout le moyen âge (Ficus ou Fkham facere, Far le fiche , Faire la figue) ci la conserve encore, surtout en Italie : voy.

et au commencement du siècle dernier, non-seulement on lui dressait encore, dans les pressoirs des environs de Paris, de petites statues où il avait un tonneau pour piédestal , mais les vignerons qui ne lui témoignaient pas suffisamment leur respect étaient condamnés, par un tribunal de sept paysans, à recevoir des coups de verges (1) sur le derrière (2). En Allemagne , au milieu du quatorzième siècle , on célébrait encore Bacchus le verre à la main (3). Peut-être ainsi quelques faits traditionnels autorisaient-ils les soupçons de paganisme qu’excita l’Académie romaine fondée par Pomponius Laetus : peu d’années après, une troupe de jeunes gens très-versés dans les anciens usages , sacrifia de propos délibéré , comme s’ils avaient vécu à Athènes, dans la quatre-vingt-dixième olympiade, un bouc à Bacchus (A). Une pièce à peu près contemporaine, la Letanie des bons Compactons , finissait par cet Oremus :

Dieu Bacchus, nostre très grant maistre ,

, veuillez les suppotz recongnoistre ;

Donnez nous les proprietez que ne soyons point (lesgoutez Et que tousjours, soir et matin, nous trouvions bon chair, pain et viu,

Entre le nez et le menton, in sccula seculorum (5) ;

et on l’invoque encore dans une sorte de protestation contre

Yaleita, Cicalata sul Jascino voltjarmente detto jetlatura, Naples, 1812, et de Jori’o, La Mimica drgli Antichi investigala nel gestirc napolclano , p. 89etsuiv. et pl. 7. On appelle même, dans la Pouillc, le phallus en corail <pie l'on suspend au cou des enfants, Fica .

(1) On les appelait fîawon du baccana , et ce dernier mol est certa incluent le commencement de Bacchanalia.

(2) L’abbé Lcbcuf, Mercure de France , octobre 1730, p. 2183-2191. Une autre chose très-digue de remarque, c’est que ces témoignages de rcspei t pour Bacchus u’etaiem exigés que le jour de la fête de saint Bacquc et le jour anuiversaire du

martyre de saint Denys. Peut-être cette fustigation avait -elle une signification bouffonne et se rattachait-elié à la liaison de Bacchus avec Priape.

(3) En 1331; Kolzcbue, Geschichtc von Preusscti , i. II, p. 194.

(4) Théophile disait dans une Requête au Roi, imprimée en lti26,

Qu'autrefois on a pardonné ce carnaval désordonné de quelques uns de nos poëtes , qui se trouvèrent convaincus d’avoir sacrifié des bestes devant l’idole de fiacclius.

(5) Dans Les Motz dorez de Grosnet.

l’abandon de son culte, restée populaire en Normandie (1). On croit, eu Allemagne, fertiliser les arbres en couronnant leur tronc de lierre ou de gui (‘2); on les arrose de cidre en Normandie (3), et on danse autour une ronde échevelée; dans le Devonshire, on se contente de boire du cidre par trois fois et de sommer le pommier, par cette puissante liqueur, de se couvrir de fleurs et de fruits (4). Une danse autour d’un mai, encore en usage dans le Midi (5), semble avoir eu pour pensée première de demander, comme dans l’Attique, une abondante récolte d’olives (6), et l’on célèbre tous les ans, au lever du soleil, près de Briançon, une danse caractérisée par des omelettes, qui a conservé jusqu’au nom de Bacchus (7). Le bonhomme de paille que les matelots ne manquent pas de mettre sur l’Elterstein quand les eaux du Rhin baissent assez pour le laisser à découvert, s’appelle aussi Bncharnch (8), et il est facile d’y reconnaître Bacchi ara, que , dans son ignorance du latin, le peuple a cru le nom du mannequin, parce que la pierre en avait un autre. Naguère encore, en différents endroits de l’Italie (9), le retour des vendanges ramenait les anciennes pompes de Bacchus : comme en Grèce , des jeunes gens, grossièrement masqués, circulaient lentement dans un

(1) Bacchus n’cst pas mort {bis), car il vit, car il vit encor.

Des souvenirs, à la vérité bien altérés, se sont aussi conservés en Espagne, puisque dans un conte populaire, Juan Holgado Y la Muerte, publié par Fernan Caballero, il va, p. 8-4, éd. de Leipzig : Por via del dios Vuco, que es el dios de las vacas.

(2) Montanus, Die deutschen Folksfeste , t. I, p. 13:

(3) C'était à l’origine du vin (Bacchus), et l’on croyait, en les arrosant ainsi, que le Dieu lui-même en vivifierait les racines.

(4) Voici l'incantation d’après le Mirror, cité par M. Kuhn, Sagcn , Gebrauche und Maix lien aus JVestfalen , t. 11 , p. 109 :

Herc’s to thee, old applc tree ,

whence thou may’st bud , and whence thon [may’st blow,

and whence thou may’st bear, apples enow! hais full , caps full 1 bushel, buslicl — sacks full!

aud my pocketa full too l huzz&l

(5) Notamment à Signes, sur le revers de la Sainte-Baume.

(6) Elle s'appelle Danse des Olivettes : voy. les Mémoires de la Société des antiquaires de France , t. Vllf, p. 217-221.

(7) Baccliu-ber : la description s’eu trouve dans Ladouceite, Topographie, antiquités , usages , dialectes des Hautes- Alpes , p. 147.

(8) Wolf, B titrage zur deutschen Mythologie, t. II, p. 111.

(9) A Naples; dans la Campagne (le Borne, non loin de la Porta del Popolo; dans la me Bipetta, et même à llotnc, derrière le Théâtre de Marcellus.

char rustique, et attaquaient en passant quiconque se trouvait à portée de ieurs invectives ; parfois même ils se costumaient en Satyres, et jouaient aussi des pièces improvisées (1).

Il serait facile de multiplier ces indications et de prouver par des exemples presque innombrables que, malgré. la rénovation apportée par le christianisme dans les idées, les anciennes choses ont obstinément persisté et subsistent encore. Pour qui ne s’en tient pas à l’étiquette, il s’est conservé parmi les populations d’origine latine beaucoup plus du monde romain qu'on ne le suppose : leurs instincts, leur sens logique, leur idiome, leurs superstitions (2), leurs amusements et trop souvent leurs idées, sont un héritage de leurs ancêtres. Les vaincus mordent encore la poussière (3), et les puissants ont les mains longues (4) ; quand on se ménage des bénéfices déshonnêtes on ferre la mule, comme sous le règne de V espasien (5) ; les enfants jouent toujours à pile ou face (G) ; pour

(1) Yulpius, Curiositâltn, t. II, p. 51.

Pour ne pas allonger démesurément cette partie épisodique de notre élude, nous nous bornerons à indiquer en noie d'abord un livre populaire sur Bacchus mentionné dans la ballade qui «recède la Légende de Pierre Fai/eu ; l 'Entrée magnifique de Bacchus avec madame Dimanche grasse sa femme, f aie te enta ville de Lyon , le 14 fehvrier 1627, Lyon,

1838, in-8° ; bacchanale si complète, que, d’après des nofes inédites du P. Menestrier sur l’histoire de Lyon, « on atiribua avec raison aux impiétés de cette mascarade la peste cruelle dout elle fut affligée l’année suivante • ; puis enfin la Description d'un diptyque (du treizième siècle, représentant sur une de scs faces le triomphe de Bacchus) qui renferme un missel de la fêle des fous , lequel est conservé dans la Bibliothèque de Sens , par Mill'n, Paris, 1806, in-4°.

(2) On regardait encore à la fin du dix-septième siècle que c’était un présage de malheur que de broncher en sortant de chez soi ; Tliieri, cité par Liebrechl,

Otia imperialia , p. 222. Celle superstition avait meme pénétré en Allemagne :

Wer beim Ausgehcn an die Schwcllc

stdsst, kchrc alsbald zuriick, sonst liar er ein Ungliick; C, ci mm f Deutsche Mythologie, p. cv, n° 895.

(3) Procubuit moriens , et humum semel ore [momordit;

Virgile, Aeneidos I. xi, v. 418.

Tnm denique tcllus

Pressa genu nostro est, et areoas ore mo- [mordi ;

Ovide, Melamorphoseon 1. IX, v. 60.

On dit également eu allemand lus Cross beissen.

(4| An neseis longas regibus esse manusî Ovide , Heroides , épit. XVII, v. 166.

(5) Mulioncm in itinere quodam suspicatus ad calciandas malas desiluisse, ut adeanti litigatori spatium moramque praebrret, interrogavit : Qulnti calciasset ? Pactusque est lucri partem ; Suétone, Pcspasianus , par. XXIU.

(6) Pueri denarios in sublime jactantcs Capita aut Navia... exclamant; Macrobe, Suturnaliorum 1. i, ch. 7. La forme ellenicme s’est conservée prés de Caen : les enfants font sur des pierres plates . d un coté, deux ronds, cl de l’autre, un triangle renversé, et les jettent en lair en criant : Ca pri te ha haut Vnavia; Dulle-

vilipender quelqu’un, on le fait chevaucher sur un âne (1), et si essentiellement chrétien que soit le jour de Noël, on continue de l’appeler les Calendes (2), parce qu’il y a trois cents ans c’était le premier jour de l’année (3). Chacun se dit avec orgueil de son pays et de son siècle, mais le vieux Romain se retrouve à (leur de peau. On est toujours un peu païen, comme on l’était à Rome, et batailleur avec délices, pour le plaisir de l’action et l’enivrement de la bataille. On rit du chauvinisme, parce qu’il faut bien avoir de l’esprit, mais chacun l’invente-

rait pour son propre compte s

tin de la Société des antiquaires de Normandie , t. I, p. 2’4. On dit maintenant Pile ou Face, et c’est aussi deux signes caractéristiques de la monnaie :

Ores je n’ay ne croix ne pille;

Mystère delà Résurrection ; B. I., n°972, fol. 48 r*.

Voy. aussi le Roman de Rouy v. 2165.

Scion Bulengerus, De lu dis j>rivatis Feteruin, cli. v, Pila signifierait Navire, et serait la racine de Pilote; d’autres l’ont explique par Ecusson et par Porte, et nous y verrions volontiers le Poids, la Valeur de la monnaie. On dit eu Italie , Testa ove Parole.

(I) A Cumé, en Éolic, on promenait les femmes adultères sur un âne, et elles étaient ensuite réputées infâmes, ’0v©8«tiSiç, de 'OvoSa-ctu , Accoupler un âne avec une jument : Plutarque, Quaestiones fjrac cae, quest. H. La raison tic ce bizarre châtiment se trouve daqs Lactance, Dedivina instilutione , 1. i, ch. 21, où il est raconté que l’âne et Priape avaient disputé de obscoeni magniludine , et que l'âne l’avait emporte. C’était habituellement les maris qui s’étaient laisse battre par leurs tommes, ou même leurs voisins (Gravier, Hi' toiie de Saint-Diéy p. 298), à qui l’ou infligeait en Frauce cette ridicule promenade : voy. les deux Recueils de la chevauchée de l'asne, faicte en la ville de Lyon, le Ier septembre 1565 et le 11 novembre 1578. A Paris, c'étaient les maris ridiculement trortipés qu’on promenait sur l’âne (Brand, l.l. 1. 11, p 127, cd. d’ El lis); mais la tradition ancienne s’v était aussi probablement conservée, puisque le duc d’Orléans, frère de Louis Xlll, fil con-

il n existait pas, au moins en

damner La Neveu, fameuse pourvoyeuse, connue par deux vers de Boileau, à en parcourir les rues, montée toute nue sur un âne ; Furcteriana, p. 224. Dans plusieurs tiefs des comtés de Berks et de Devon, les veuves qui avaient manqué à la chasteté perdaient la terre qu elles avaient héritée de leur mari, et ne la recouvraient qu'après .cire venues dans la cour du château, à cheval sur un bélier noir, sa queue dans la main, et avoir charité ces vers ;

Here I am, riding upon a black ram, like a whore as 1 am ; and for rny Crincum crancum bave lost my Bincum bancum ; and for my tailes game am brought to tliis worldly shame.

Therefore , good M. Steward, Iet me hâve my lands againe ; Blonnt, Antient tenures of land , p. 144.

(2) Ou plutôt Chalandes , dans le Dauphiné. Pcire Vidal disait aussi Abril issic :

E si s’avenc entorn Nadaî ,

C'om apela Kaiendas lai , et on lit dans Le tracas de la foire du Pré, p. 30 :

A la Calendre toutefois ils attrapent les villageois.

Le gros pain que l’on faisait dans un but superstitieux la veille de Noël, s'appelait le Pain deualende,

(3) Une ordonnance de Charles IX la fit commencer au 1er janvier, en 1564.

La même obstination faisait donner au 1er janvier le nom de Noël ; une superstition, citée par Tliiers, ne permettait pas de cuire du pain entre les deux Noël voy. Liehrecht, O litt imperialia , p. 229.

germe, dans le cœur de tout le monde : la patrie, c’est encore le caput orbis , et le moins vaniteux triomphe des succès militaires de son armée. On a, par excès de sens commun, l’horreur de la poésie, et l’on se. passionne , môme au théâtre, de l’émotion des autres : tous les cris trouvent des échos, et toutes les émeutes des comparses. Si l’on tranchait à Rome de l’esprit fort, quand les augures étaient une institution politique; on se targue à Paris de ne plus croire qu’à Voltaire, et l’on consulte les bonnes femmes et les tables tournantes. On méprise le passé comme un temps d’obscurantisme , et on le continue le plus qu’on peut en s’obstinant dans ses habitudes. Ainsi, pour en citer un exemple qui se lie bien étroitement au sujet de cette étude et confirme par une preuve singulière l’opinion que nous aurions voulu y défendre : malgré la grande incommodité des chiffres romains et les difficultés presque insurmontables dont ils compliquent les calculs les plus simples, naguère encore les paysans du Dauphiné continuaient opiniâtrément à s’en servir (4).

(1) Champollion-Figeac, Nouvelles recherches sur les palois , p. 62. Il y a meme eu des coutumes, étrangères, sinon antipathiques, à la classe la plus éclairée du pays, qui se sont conservées jusqu'à nos jours avec la même obstination machinale. Ainsi, par exemple, les anciens Allemands croyaient se lier d’une mauière toute particulière eu se fr.ippnut dans la main ( Anteschhigan, d’où Haniprutto,

Contrat : voy. Lex V isigothorum , 1. Il, lit. v, par. 18), et ce singulier moyen de

contracter une obligation s’établit avec eux en France. On lit dans Li sohaix desvez, v. 171 :

Sire, fait elle, enfin avint; le marchier palmoier covint; dans Méon, Nouveau recueil , t. 1, p. 298.

Il n’y a pas de foire en Normandie où l'on ne conclue encore cent marchés en sc frappant dans la main, et la langue académique dit cllc-mêine Tope ! et Topez là!