TOMBEAUX DE TELL-DULUK

des piliers, le bord inférieur et les arcs des voûtes sont ornés de moulures et d'une décoration florale très variée, de style oriental.

Elle ne me paraît pas antérieure au VI*^ siècle, mais est peut-être notablement postérieure. On pourrait sans doute en fixer la date a

l'aide d'une inscription syriaque, gravée sur un linteau de porte et qui est partiellement conservée, mais n'a pas encore été publiée (1). Nous avons vu que Dolichè fut au moyen-âge un siège épiscopal de l'église jacobite.

Ce n'est pas dans le creux de la vallée que s'élevait le temple du dieu de Dolichè, mais sur le sommet d'une montagne voisine, appelée Duluk-baba. Un sentier commode, qu'on aper-

Fig. 62. — Intérieur de Bassambaklu-maghara.

çoit sur notre photogravure (fig. 63), y conduit en une heure environ. Il passe à côté d'anciennes carrières, et s'élève le long d'une côte cultivée pour suivre ensuite une arête rocheuse, qui relie la hauteur sacrée à celle où s'élevait la ville. Bien que de celle-ci la montagne sainte n'apparaisse guère que comme un gros mamelon de moins de 300 mètres de haut, son sommet est à plus

(1) Une photographie au magnésium, que j'avais tenté d'en prendre, n'a pas donné de résultat satisfaisant.

LE DULUK-BABA 183

de 1200 mètres d'altitude au-dessus du niveau de la mer et il domine une vaste étendue de pays. Le regard embrasse de là un panorama immense. Vers l'ouest, se pressent, comme des vagues, des suites de collines arides et dénudées, que semble arrêter dans le lointain une haute digue de calcaire gris. Vers le sud, on voit fuir, à travers les saillies et les dépressions brunes et vertes d'un terrain mamelonné, les routes blanches qui convergent vers les minarets d'Aïntab, et plus loin, d'autres ondulations vont se perdre

Fig. 63. — La montagne de Duluk-baba vue de Tell-Duluk.

dans la ligne indécise de l'horizon. Vers l'est, s'amoncellent les montagnes du pays tourmenté qui sépare Dolichè de Zeugma et de la vallée encaissée de l'Euphrate. Vers le nord enfin, au-delà du Kara-Dagh, la puissante chaîne du Taurus élève majestueusement ses cimes neigeuses, qui marquaient la frontière de la Commagène et de la Cappadoce. 11 n'est pas surprenant que ce point, visible au loin de tous côtés (fig. 64), ait été choisi pour y établir un temple: il était destiné par la nature à devenir le siège de ce culte des « hauts lieux » qu'on trouve pratiqué dans tout l'Orient (1), mais dont les vestiges ne sont nulle part plus

(1) Voir mes Religions orientales, p. 72, 172, etc.; cf. Fred. von Andrian, Der Hohencultus Asiatischer und Europaischer Volker., Vienne, 1891.

184 DOLICHÈ ET LE ZEUS DOLICHÈNOS

fréquents que dans le nord de la Syrie (1). Dans son Histoire religieuse, Théodore! rapporte deux exemples d'anachorètes qui au IV*" ou V*^ siècle se retirèrent sur des montagnes où, pour parler son langage, les impies avaient autrefois honoré les démons; Maron sur un sommet voisin de Cyrrhus (2), Eusèbe audessus de Télada sur le mont Koryphè (Djébel-Barakât) (3). Ces solitaires aménageaient parfois des chapelles dans les ruines des temples, ou bien après leur mort ils devenaient eux-mêmes l'objet d'un culte. Souvent au Baal païen a succédé ainsi un saint chrétien ou, à son défaut, le prophète Elie (4), et plus tard ceux-ci

Fig. 64. — Le Duluk-baba vu du sud (route d'Aïntab) ; vers l'extrémité de gauche le ziyaret.

ont parfois cédé la place à un zuéli musulman. Ce fut le cas sur le Djébel-Barakât, et il en est de même sur le Duluk-baba, qui doit son nom turc au tombeau d'un prétendu sheikh. Ce tombeau est resté jusqu'à nos jours un ziyaret, un lieu de pèlerinage. Un petit édifice rectangulaire, surmonté d'une coupole de pierre (fig. 65),

(1) Cuitiss, Urscmitische Religion inVolksleben des heutigen Orients, irad. von Baudissin, 1903, pp. 154 ss., 303 ss. Cf. supra, pp. 12, 14, 128.

(2) Théodoret, Rel. hist., c. 16, dans Migne, P. G., LXXXII, col 1417 B Kopocpvjv Ttva y.axéXaJisv ûno xwv nâXoi'. So-os^œv xi{iœ|JLévr(V ; cf. Synax. Constaniinop. éd. Delehaye, pp. 418, 15; 465, 19.

(3) Cf. supra, p. 30 s.

(4) Par exemple au mont Carmel. Les Carmes prétendent encore que leur institution remonte à Elie; cf. nos Studio Pontica, pp. 129, 173.

LE DULUK-BABA

protège la sépulture vénérée d'un santon, lequel n'a probablement jamais existé. Des loques multicolores, qu'on y voit attachées, témoignent de la dévotion des paysans d'alentour, qui ont cru ainsi y nouer leur fièvre ou se débarrasser d'autres maux (1).

Tout le sommet aplati du cône que forme le Duluk-baba, est planté de vignes, et peut-être le dieu du ciel qu'on y adorait autrefois, était-il aussi un dieu du vin. Il est très vraisemblable que son culte remonte aux Hittites (2), et l'on sait que le basrelief hétéen d'Ivriz représente en dimensions colossales une divinité barbue tenant un épi et une grappe (3).

L'épi et la grappe sont aussi les attributs donnés au Baal de Tarse sur des monnaies de cette ville datant de l'époque perse (4). Tarse n'est pas fort éloigné de Dolichè, et leurs patrons étaient probablement congénères.

Le culte du dieu des vendanges se célébrait encore dans cette région

à l'époque romaine. Le Collège américain d'Aïntab a recueilli la tête brisée d'une statuette de Bacchus, couronné de pampres: deux grosses grappes lui pendent sur les tempes, et une énorme

(1) Cf. Campbell Thomson, Semitic magie, Londres, 1908, p. 166 ss.

(2) Cf. infra, p. 200 s.

(3)Perrot et Chipiez, Histoire de l'art, t. IV, p. 725, fig. 354; Garstang, The land of the Hittites, 1910, p. 192, pi. LVII; cf. Frazer, Adonis, Attis, Osiris, 2e éd., 1907, p. 94 ss.

(4) Hill, Catal. Greck coins Brit. Mus., Lycaonia, Cilicia, 1900, p. 167 ss. Cf. Frazer, 1. c.

F. Cumont.

Fig. 65. — Tombeau musulman au sommet du Duluk-baba.

feuille de vigne recouvre, jusque vers la nuque, sa chevelure bouclée (fig. 66) (1).

Parmi les ceps, le vignoble de la montagne sainte est jonché d'une quantité de débris antiques : tessons de poterie, tuiles cassées, éclats d'une pierre noire volcanique, sorte de basalte n'appartenant pas à la montagne. Le temple paraît avoir été situé un peu à l'est du turbé musulman, au point culminant du mamelon : j'y ai trouvé des fragments de placages de marbre, des restes de verre et des morceaux de blocs basaltiques de grande dimension. Sanders avait remarqué près de là un chapiteau de pilastre, creusé après coup pour le faire servir à quelque usage domestique ou

religieux. Aucune trace de muraille n'est aujourd'hui apparente à la surface du sol, mais des fouilles en révéleraient certainement l'existence, et elles ne manqueraient pas de produire des résultats intéressants.

Je ne découvris sur le Duluk-baba ni inscription, ni sculpture, qui rappelât le culte puissant dont il était autrefois le siège. Mais , „ , au village Sam-keui, à l'ouest de Tell-Duluk,

Fig. 66. — Tête de Bacchus ^

à Aïntab. subsiste une curieuse survivance du paganisme

sémitique. On y trouve une source, dont le large bassin, entouré d'un mur, est rempli d'une eau limpide, et l'on y voit nager de gros poissons, semblables à nos carpes, qui passent pour sacrés et qu'il est interdit de toucher. Un second bassin, objet de la même vénération, existe aussi à Chairwân, à trois milles de Samkeui vers l'est, au pied du Duluk-baba (2).

(1) Pierre brunâtre (grès?). H. 0'",27; 1. Om,!?. Sculpture grossière; les pupilles des yeux sont incisées. Le menton, la bouche et la pointe du nez ont souffert. — Une statue de Bacchus a été trouvée dans le temple des dieux syriens au Janicule (Gauckler, Le sanct. du Janic, p. 183, pi. XXV).

(2) Je ne connais celui-ci que par une indication deHogarth, Ann. Brit. School Athens., XIV, 1907, p. 188. — Un examen superficiel de la Table de Peutinger pourrait faire croire, et l'on a cru en effet, qu'elle indique à Do-