LES CHALYBES

animal, qui en Cappadoce était le lion ou la panthère mais devint en Syrie le taureau, peut-être par suite de l'assimilation de cette divinité anatolique avec le Hadad des Sémites (1). Or, le culte de Téshoub était commun aux Hittites et à leurs voisins les Chaldes, chez lesquels on le retrouve adoré sous le nom de Téïsbas (2), et la conclusion qu'on avait tirée de l'examen des monuments, reste exacte, même si ce n'est pas aux Hittites mais aux Chalybes qu'est dû le transfert de ce culte du nord au sud du Taurus, ubi ferrum nascitur.

Peut-être l'origine que nous sommes amenés à lui assigner, explique-t-elle que le Zeus Dolichènos ait eu un proche parent vénéré à Mashtala dans la région d'Alep. L'appellation ancienne d'Alep, avant que la ville fût baptisée Beroia par Séleucus Nicator, paraît avoir été Chalybôn, et Ptolémée donne le nom de Chalybonitide (XaXu^SwvTxtç) à tout le pays situé vers l'est jusqu'à l'Euphrate (3). Il est bien tentant de rapprocher ces noms de celui des Chalybes et de supposer qu'une tribu de ce peuple de

philol. Halenses, XX), 1912, p. 382 ss.; et Eduard Meyer, 1. c, § 481, p. 635 ss. La ressemblance est frappante entre notre intaille d'Aïntab et le bas-relief hittite de Sendjirli, où l'on voit le dieu du ciel, coiffé d'un bonnet conique et le glaive au côté, brandissant de la main droite une hache et élevant de la gauche le foudre {Ausgrabiingen in Sendchirli, t. II, pi. XLI = Garsta ng, Land of the Hittites, 1910, p. 291 et pi. LXXVII; cf. Blinkenberg, The thunderweapon in religion and folklore, Cambridge, 1911, p. 24 ss.).

(1) Cependant le dieu hittite du ciel, tenant l'arc et le foudre, apparaît déjà monté sur le taureau à Malatia (Garstang, op. cit., p. 138, pi. XLIV; cf. p. 358 ss.).

(2) Leh mann- Haupt, A/a^ena//en, p. 122; cf. E duar d Meyer, op. cit., § 475, p. 623.

(3) Ptol em., V, 15, 17. Il ne faut pas confondre XaXopwv en Chalybonitide avec la ville du même nom, aujourd'hui Helboûn, située près de Damas (cf. Benzinger dans Pauly-Wissov^a, Realencycl., s. v.). La situation de la première est fixée par celle de Barbalissos sur l'Euphrate, qui faisait partie du même district et dont sa position exacte est connue {supra, p. 143, n. 1).

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métallurgistes, établie dans ce canton de Syrie, y transporta son dieu national (1).

Pour autant qu'on puisse pénétrer l'obscurité de son ancienne histoire, le Jupiter Dolichénus paraît donc avoir été primitivement la divinité du ciel, que les populations d'Anatolie, Hittites et Chalybes, avaient coutume d'adorer sur le sommet des montagnes. Chez ces derniers, peuple de métallurgistes, ce dieu du ciel est en même temps le dieu du fer, qui sert à fabriquer les armes (2) : c'est pourquoi il tient d'une main le foudre et de l'autre la double hache (3). Lorsque les Chalybes, fixés dans les districts miniers de Commagène ou établis comme forgerons et armuriers dans la Syrie du Nord, eurent transporté son culte au-delà du Taurus, il se confondit avec le Hadad des Sémites, conçu comme le « seigneur du ciel », et c'est probablement à celui-ci qu'il emprunta le taureau où il est monté. Plus tard les Perses virent en lui l'équivalent de leur Ahoura-Mazda, et les Grecs l'identifièrent avec leur Zeus (4), assimilation parfaitement justifiée, si les Hittites, comme le déchiffrement récent de leurs inscriptions semble le prouver, étaient de race aryenne. Enrichi au cours des siècles par une multiple hérédité, le Jupiter Dolichénus devait enfin entreprendre la conquête du monde romain.

(1) La sidérurgie florissait en Syrie depuis une époque très reculée, et les rois d'Assyrie surent profiter de l'habileté des forgerons de ce pays (L. Beck, Die Geschichtc des Eisens, Brunswick, 1884; cL Bonner Jahrbiichcr LXXXII, 1884, p. 197 ss. et Saglio-Po ttier, Diction., s. v. « Ferrum >> p. 1078).

(2) Peut-être se représentaient-ils le ciel lui-même comme une voûte d'acier. On trouve des traces de cette conception chez les mazdéens; cf. Damesteter, Zend Avesta, II, p. 506, n. 9.

(3) Primitivement la hache, comme le foudre, paraît avoir été un emblème de l'éclair (cf. Blinkenberg, op. cit.), mais à l'époque historique elle était certainement considérée comme l'arme du dieu protecteur des combats.

(4) J'ai signalé ces transformations successives dans mes Religions orientales, 2e éd., p. 218.

MAUSOLÉES DE COMMAGÈNE ET DE CYRRHUS

Au nord de Roum-kalé, entre la vallée de l'Euphrate et le cours inférieur de l'Araban-tchaï, gros affluent de droite qui se jettedans le fleuve à l'endroit où celui-ci s'infléchit vers le sud, s'élève un plateau calcaire entrecoupé de dépressions fertiles. A travers ce plateau passait autre fois une route romaine, dont les vestiges sont restés par places très reconnaissables (1). La proximité d'une grande voie de communication paraît avoir assuré à cette région reculée une prospérité durable. Des ruines importantes, datant de l'époque païenne comme de l'époque chrétienne, se voient encore dans les trois villages voisins d'Hassan-oglou, Alif et Assar (2). Dans tous trois, subsistent des restes de nombreuses maisons de pierre, des citernes cubiques ou en forme de cloche, creusées dans le roc, et parfois près d'elles d'anciens abreuvoirs, des fragments de sarcophages ou de colonnes et des blocs taillés et moulurés, tout ce qui 'marque d'ordinaire en Syrie l'emplacement de bourgades antiques. Mais des édifices plus considérables retiennent ici davantage l'attention.

(1) Sur le tracé de cette route, cf. infra, ch. VII, p. 241 s.

(2) Ces ruines ont été signalées déjà par Chapot, Bull. corr. hell., XXVI^ 1902, p. 204.