CIL. III

(2) Comparer la dédicace à Bêlos publiée supra, p. 257.

(3) Thésaurus linguae latinae, t. II, p. 648.

(4) Josèphe, Bell. lud., VII, 7, 1, § 225, ne nomme que la Vie Ferrata : Tôiv |Jièv Tayiiâtoiv àywv zb sxiov v.cà Ttpoç xoûxtp Xoy^ouç, xaî tivaç ïXaç tTtnscov.

(5) Cf. CIL. III, 195 (Cyrrhus): D. M. Utp(ius) Victor imaginifero leg. VII, et infra, n» 40.

(6) Cf.Vaglieri dans Ruggiero, Dizion.epigrafico, s.w. « Claudia », p. 283.

(7) Cf. supra, p. 232 ss.

(8) Lebas-Waddington, 1830 = C/G. 8681 (en l'honneur de Théophile et Théodora, 830-842 ap. J.-C; cf. supra, 2W, n. 4), 1831 = CIG. 8897 (cf. supra, p. 229, n. 4); Chapot, Bull. corr. hell, XXVI, 1902, p. 185, no 28 ss.

(9) Cette inscription a été publiée déjà Comptes-rendus Acad. des Inscriptions, 1907, p. 451; cf. la note du Père Jalabert, Mél. Fac. orient, de Beyrouth, III, fasc. II, 1909, p. 44.

il est gravé sur un bloc de calcaire sculpté en forme d'autel (^ojao;). Un fût, large de 75 cm,, repose sur une plinthe très simple et il était surmonté d'un couronnement, mais il ne subsiste aujourd'hui de celui-ci que la partie inférieure, dont le larmier est taillé en biseau. La hauteur, actuelle est de 1,™19, la largeur à la base 40 cm. Cet autel était couché dans un champ de blé, à 20 minutes environ à l'ouest des murs de la ville. L'inscription se trouvait sur la surface adhérente au sol, et il fallut, pour l'apercevoir, faire retourner l'énorme pierre. Elle est gravée peu profondément en longues lettres grêles (h. 5 cm.). Les deux premières lignes sont sur le biseau, les autres sur le fût.

Comme on le voit par notre dessin sommaire, le texte est traversé par un longue fente, qui existait déjà au moment où il fut gravé, car le lapicide a manifestement sauté la fissure aux lignes 4 et 5. Cet autel appartenait sans doute à quelque ancien temple avant de recevoir une inscription chrétienne. Depuis lors, la crevasse s'est encore agrandie, écornant ou faisant disparaître quelques lettres. La lecture n'offre cependant aucune difficulté :

...,^tiiz3EFATA<^YriDN ■„]„, „5e .„.,,,.ov TDYArmYAIPmriDY ,,o ^i.. awou

I^ATAH .'r.lQNrPAHHI """^ I''*']'^^ ff^w'^ XQY[YLE,5 LTATDY ™ eOasp[s]oxàxo«

\NA[TACIDY1BA[IAE '^~T ^'"'' LJEHHIJN +

WÇ -^[XWV f .

Un seul mot est douteux : l'épithète donné au mot Ypâ[j,[ia. J'avais restitué vîlispov, cet adjectif étant un qualificatif fréquemment donné aux empereurs byzantins, qu'on appelle même parfois i] oyj Yjuspô-CY]? : « Votre mansuétude » (1). Mais il est préférable de corriger, comme l'a proposé M. Clermont-Ganneau, Sscov, en respectant l't mais en admettant une fausse lecture de I'y] au lieu d'un 6 carré : les expressions xaxà 9-stov Ypâ[i[ia, xaià 9-sIov ^£Oj:co|i,a pour dé-

(1) Sophocles, Lexicon, s. v. iitiepcç, 7i|jiepÔTyjç ; cf. Saint Léon, Epist., 62 et 63 (col. 875, M igné): 'H oy) fjiispdxrjç = fua mansuetudo.

signer les constitutions impériales font partie au VI^ siècle du style de chancellerie (1).

Il faut donc traduire: «Jusqu'ici (s'étend) le refuge de Saint Denys suivant la divine lettre du très pieux Anastase, notre empereur, "f* '>.

J'ai rendu v.axaqï'JY'.ov par « refuge », mais il ne faut pas l'entendre dans le sens où nous disons un « refuge » d'indigents. C'est un « refuge » ou un « asile » pour les criminels. Le mot, assez rarement employé dans cette acception spéciale (2), paraît avoir appartenu au langage vulgaire comme son synonyme npoocpûyiov (3); mais les verbes xaTacps'Jya), Tipoocpsûya) sont très usités avec la signification de « se réfugier » au pied des autels pour échapper à un châtiment (4).

Le droit d'asile, qui existait dès une époque très reculée en Grèce et en Orient (5) et qui appartenait, par exemple, en Syrie aux sanctuaires d'Apollon à Daphné (6) et de Zeus à Baetocécé (7), passa, comme on sait, des temples païens aux églises chrétiennes (8). Il fut réglé, soixante ans avant le règne d'Anastase, par une constitution de Théodose et Valentinien promulguée en 431 {Cod. Theod. XI, 45, 4). On y voit que, comme dans l'antiquité, l'asile pouvait s'étendre fort loin en dehors de l'église et comprendre dans ses limites des maisons, des jardins, des cours et des portiques (9). L'administration

(1) Voyez nos Studia Pontica, t. II (Inscriptions), n° 25 et la note; cf. Wilhelm, Arch. f. Religionswiss., XIV, 1911, p. 647.

(2) Cf. infra, p. 333, n. 1.

(3) npoocpûyiov est employé notamment par Malalas, p. 485, 6; 493, 23, éd. Bonn; cf. Estienne, s. v.

(4) Sozomène, VIII, 7: EùxpcJTrtoç TtpooxxTtcov [ivjSsva sic sxvtXyjsidç xatacpuysiv, âÇeXaûvsaGai 5è xoùç upooTiscpsuYÔtaç. loh. Chrysost., Homil. in Eutrop., III, 1, p. 386, éd. Bénédict. : Myj Xéys ôti xaTs-^suys xai TiposSôG-/]. Cod. Theod., VIIII, 45, 4 (loi de 431): 'Egatxc&v ^OT^Gstav y.xxacpûyirj ; cf. le texte publié à la suite de la loi par Gothofredus, t. III, p. 396, au bas (éd. Ritter): Toîç sic xà âyKÔxaxa ^axa^EÔyouaiv Guaiaaxi^pia. Cantacuzène, II, 32, 9 (éd. Bonn): IIpoç xov xf^ç Socpîaç vstbv xaxacpuysîv, dcouXtq: aùxoS xsxijjiYjiJiévou,

(5) Notamment chez les Juifs, l'exercice de ce droit est minutieusement réglé par la loi mosaïque.

(6) Strab., XVI, 2, 6, p. 750 C.

(7) Di ttenb erger , Orientis inscr., 262, 13; Eîvat x6 tspôv âouXov.

(8) Mommsen, Strafrecht, p. 461; Zacharia von Lingenthal, Gesch. des Griech. Rom. Rechts, 1892, p. 326 ss.

(9) Commentaire de Godefroy au code de Théod., 1. c, t. III, p. 402, éd. Ritter. — Une inscription intéressante du Fayoum, relative à la concession du droit d'asile par la reine Bérénice IV, en 56 av. J.-C, au temple de Théadelphie dans le nom Arsinoïte, nous montre que ce droit s'étendait sur

de ce domaine, où les fugitifs étaient entretenus aux frais de l'église, devait ressembler à celle des hospices et des couvents. Aussi trouve-t-on, dans un texte de Théophane, les tiovâatYjpia rapprochés des xaTotcpûyia (1).

Les limites de ces asiles, toujours comme celles des anciens territoires sacrés, étaient marquées par des bornes (ôpoi). En être expulsé se disait £xpXr,ef,vai xwv ôpwv (2). C'est une de ces bornes que nous avons retrouvée. Il est intéressant de constater qu'elle conserve encore la forme d'un autel. C'est un souvenir de la vieille coutume qui accordait l'inviolabilité au suppliant qui touchait l'autel ou s'y asseyait, se plaçant ainsi sous la sauvegarde des dieux. Dans la langue même des juristes chrétiens il subsiste des traces de la même conception. Le code Théodosien dit que toute l'église jusqu'à ses portes les plus éloignées est un « autel de miséricorde » (3).

La concession du droit d'asile, qui constituait un privilège, une dérogation aux lois pénales, était réservée au souverain. Au IX^ siècle, à Byzance, nous le voyons encore accordé spécialement par l'empereur Théophile au tombeau de sa fille Marie (4). Anastase dut l'octroyer ainsi, par une concession particulière, à une église ou à un monastère de Saint Denys, ou du moins il fixa par un rescrit l'étendue du terrain où les criminels seraient sous la protection du martyr.

On a retrouvé dans le nord de la Syrie plusieurs bornes semblables à celle de Cyrrhus, indiquant, comme elle, la limite de l'àouXta accordée par un

empereur.

A Djuwânieh dans le Djebel-Bârishâ (5): "Opoi àaoXîaç xoù à.-{lQ\) uptûxo-

le sanctuaire et les terrains limitrophes à partir du Boubasteïon, qui y confi nait, au sud, jusqu'aux sépultures des animaux divinisés, qui y touchaient au nord; cf. Lefèbvre, Comptes-rendus Acad. Inscr., 1908, p. 772 ss.

(1) Théophane, Ann., 6259, p. 443, 1, éd. De Boor: Movaaxf,pia xà sic Sogav esoû v-ot-l xù)v owÇoijlévwv xaxacpÛYia olv-o^iç v.oiyoùç xaGîaxa xmv ô[iocppôvcov aùxtp axpaxicoxôJv.

(2) Malalas, Chronogr., p..494, 1, éd. Bonn: 'ExpXyjesiç èx xûv ôpcov (se. xoù Tipoacpuyîou) oîa xaxà paotXécoç ax£4)â}ievoç ; cf. Gothofredus, 1. c, p. 402: "EvvXoç xôJv Spcov, etc.

(3) Cod. Theod., VIII, 45, 4: 'AXX' ei xi Tispaixspco xuyxâvsi a/pi xcov xe- Xsuxaîwv eupûv XYjÇ è->cy.XYjaîaç sXéou Pcofiôv xolç upoocpsôyouoiv elvai Tipooxâxxojisv.

(4) Theophan. Contin., p. 108, 19, éd. Bonn: npovojitov aoùvai già XsXa- ÇeuiiévMV sv aùx^ [se. sur le sarcophage] idiipœv àouXcaç xoïç.àcp' oioïc, br^nozs èyxXT^îiaaiv àvOpwTioiç àXoOoiv xai TipoacpÛYOuaiv èxsi:; cf. Léo Gramm., p. 216,

20, Bonn.

(5) Prentice, Americ. Exped. to Syria, III, Greek Inscriptions, 1908, n°^ 28

et 29.

|iâpxup(oç) Sxeifâvou cptXo'cijiY)8-év('coç) napà xoD Y*^''ÎVOx(âxou) yj[iû)v paai?.éa)ç 'loooxLviavoù, ■/.. X. X., en 554 ap. J.-C.

A Sélémîyeh (1): 'Opo: àauXîaç xoù â[Y]iou jiâ[p]xupo[ç] K[i]pû[>t]ou.

A Hamâ(2): 'Opoi àauXoi triç ôsaniolvYjç -^{iwv xl'^çi ©eoxôv.ou x(ai) xûv àylwv Koaiià xal Aaiiiavoû Sa)p[Y)]&£|vTSç ûtio ...

Dans la région de Tyr, le droit d'asile appartenait à une église du prophète Zacharie (3), et l'on en trouverait sans doute d'autres exemples en Phénicie et en Palestine.

A quel saint Denys l'église de Cyrrhus était-elle consacrée? Le premier qui vient à l'esprit est le célèbre Denys l'Aréopagite. Les historiens de la littérature chrétienne, après de longues controverses, s'accordent généralement aujourd'hui à placer en Syrie vers la fin du V^ ou le commencement du Vb siècle la rédaction des apocryphes fameux qui lui sont attribués. Précisément à la même époque nous verrions une des grandes villes du pays rendre un culte au magistrat athénien dont les légendes occidentales firent aussi le premier évêque de Paris. Une église y aurait été placée sous le vocable du martyr et l'empereur Anastase lui aurait accordé ou confirmé le droit d'asile. Ces faits, qu'on pourrait rapprocher d'autres preuves (4), montreraient la popularité dont jouissait l'Aréopagite en Syrie et notre inscription viendrait ainsi corroborer indirectement les conclusions auxquelles ont conduit les recherches d'histoire littéraire.

Mais il est peu probable que le Denys honoré dans la patrie de Théodoret fût celui-ci. « On n'a signalé jusqu'ici ni en Syrie, ni ailleurs, aucune trace d'un culte quelconque rendu à Denys l'Aréopagite à une époque aussi lointaine que le VI*^ siècle. L'Aréopagite est un de ces saints entrés au calendrier par la tradition » (5). Il s'agit probablement d'un martyr de moindre importance et d'une notoriété toute locale, qui était enseveli près de Cyrrhus. Nous connaissons son existence par un passage de Théodoret, qui mentionne une visite de saint Sabas à son sanctuaire (6). Toutefois il subsiste toujours la

(1) Ibid., no 298.

(2) Ouspensky, Izviestiya de l'Institut russe de Constantinople, VII, 1902, p. 148 = Chapot, Bull corr. helL, XXVI, 1902, p. 289.

(3) Jalabert, 1. c, p. 44.

(4) Une prétendue autobiographie de Denys l'Aréopagite, écrite en syriaque, lui fait accomplir des prodiges à Héliopolis ; elle a été publiée par M. A. Kugener, Oriens christianus, 1907, p. 293 ss. On attribua au même Denys un petit traité d'astronomie syriaque qui semble dater du VI'' siècle; il a paru dans les Actes du XIV'^ Congrès des orientalistes (Alger, 1905, p. 137-198) par les soins de M. Kugener.

(5) De 1 eh a y e, Analecta Bollandiana, XXVII, 1908, p. 89.

(6) Théodoret, Religiosa hist., c. 2, p. 1135, éd. Schulze: Aià 5è X'^u Kûpou XYjv TxopE'.av TroioûjjLEvoç; . . . xaxy;y^9'7] sic xoù vtxr;cpôpou [iGcpxupoç Aiovuaioç

possibilité que ce saint local ait été assimilé au célèbre contemporain athénien de saint Paul.

39. Cyrrhus. — Dans un champ, non loin de l'inscription précédente. Partie inférieure d'un cippe octogonal à base quadrangulaire ; le sommet est brisé (hauteur actuelle 1,"^04 ; larg. de chaque pan, 0'"27; de la base 0,n^80 ; h. des lettres 0,'"04). La pierre est un calcaire, qui s'est corrodé sous l'action des eaux, et des trois faces qui étaient exposées

à la pluie, deux sont entièrement frustes; c'est à peine si l'on peut y distinguer quelques traces de caractères; la troisième - qui est la dernière dans notre copie - est très endommagée; peut-être, en l'étudiant à loisir, pourrait-on y déchiffrer davantage. Deux des six fragments que nous avons transcrits (col. 1 et 5) ont été publiés déjà par M. Chapot (l).

OYjxôv. Il est peu probable que ce Denys soit Denys d'Alexandrie, qui avait dans cette ville une église placée sous son vocable (Sozomène, III, 6, 8), car celui-ci ne mourut pas victime de la persécution; cf. supra, p. 228. (1) Bull. corr. hell. XXVI, 1902, p. 187, nos 34-35.

Col. 1.

[Tijôaac

5[è] a-^aXeps (= pal)

Ttoe; • [àJXyoç 5. yàp àv9-pf')7i;-

otç ô 7îo[X]îji; £-(= od-) w]v p:ou ytv-

at ûa[a]t; U7i- 10. ox(£)Txac

Col. 3.

[TXpOçS-?]

oxtag

wv e:ac xoO Et-

aevava? [?] r^c[î], 5. Zspîvaç, N[t]Yp[ou] ToO 7wa[l] FcpiJLavoû TGce af,[x[a] • uaXaià x3c xei)-vecwxb? ^2v[ou] 10. èv Y^vo'.xlpa

Ze^Lvaç

Col. 5.

•8-eobç ?

Ttjàvxa au- "(àiiou xcc-

5. xwv xal auvyovwv £Ùae^tov ai)vysyscov à- 7rocyo|xÉ- 10. vwv

Col. 2.

... xop'j-f[f^ç] [o:]xrjv xY^p'jxa abv ^àa(£)t xal auv xpTj- Tîcot xal Pai)-p- £l(a) aùv ÔTto^-

0)|xfo) XEXp-

aypxiJLW §:£-(= otat-)

p£r)"£vXC £Ù- ^E'.WV

Col. 4.

aioDV 0 cp]''Xov TiaiÉpa f]5' u?ôv x['j]5:- |i,o [v] véov l p6[v] X[c]7i;6vxa cpàoç, fjO' àXoy^ou X£[5]v^Ç (jtYjxpop(ji)x . . . ^eXeuxt5o; £p[v]o; xoOxc

Col. 6.

£Ùa£poûç ô ['I?]o6Xco;

05X(TO0ç?) Saplyoç

oaaa;

ISIOTOrfpON TiAKOAroc

rAPANepcjii

ÛlCOnoAYCC

vjNMorréN

AXHCXI0H

liocÀieYïï

noxiTAir

KÀCYN&ÀC!

kAicrr^PHn

lAlKÀIBÀOp

ATPÀMLMIf P£0£NTI^

CJKjeiCITÔVCT CewANACHAl ZèBlNACNTp!

TOïKKrePAA

ANOYTOACCÎ-D^' nAAAlAlATcé NaCJTOCICM £Nr£NOITCPA

lAONnAT£P/% HAYI ON KOAf" /^0M^A(ÛNI

poXnoNïAtA

OCHAAAOXOY KmCMHTPO

pcjK^i^aAa

MAoc^pAOc.

■^ITOYT

liANTACY rAMOYKA lAOXaMÀ

rONUlsiCY CeBCJM^YN r£N£6JNA

noixoMc

âZfïofcH ozoyAiooto

oymmciiio

aBYGCHAC

n#.iY0t^w,

0YACA5IN0C

""IAajçmJ

L'inscription était rédigée dans un style recherché, mélange de préciosité et d'incorrection, qui est d'un mauvais élève des rhéteurs. Elle doit avoir été gravée par un lapicide syrien qui, sachant mal le grec, a estropié les mots, sauté ou confondu des lettres. Si l'on y ajoute l'état fragmentaire du texte, dont il ne subsiste que six morceaux sans suite, on ne s'étonnera pas qu'il présente des difficultés d'interprétation qui n'ont pu toutes être résolues.

L'épitaphe - car l'inscription est certainement funéraire - débutait, ce semble, par un préambule philosophique sur la fragilité des projets humains et les souffrances de la vie. Il indiquait sans doute pourquoi l'auteur du tombeau se l'était fait élever, afin d'y reposer en paix après sa mort. Suivait une description du monument (col. 2). Le reste du texte spécifiait quelles personnes

F. Cumont.

pouvaient y trouver place. La fin, qui a disparu, édictait probablement des peines contre ceux qui ne respectaient pas les volontés de l'auteur. Aucun indice matériel ne prouve d'ailleurs que la colonne que nous avons mise en tête soit sûrement la première.

Col. 1, 1. 4. La correction à'kfoç (pour oXysç) paraît certaine, l'o et l'a étant souvent confondus dans les inscriptions de Syrie par suite de la prononciation locale. La transformation de Va en o s'est produite aussi en syriaque.

L. 7-8. Je dois le déchiffrement de ces lignes à la sagacité de M. Clermont-Ganneau: Ewv pour aîœv, ysva pour ysw'^^ sont des fautes très vraisemblables. La vieillesse engendre la douleur: « Ceux qui meurent jeunes sont aimés des dieux », suivant le vers de Ménandre, ou peut-être faut-il entendre que « la majeure partie de la vie est toujours malheureuse ».

La restitution de la fin ne peut être que conjecturale, la phrase étant certainement incomplète. On pourrait songer à d'autres groupements des lettres qui donneraient un sens très différent; par exemple, en coupant après pîot): revâ[p]xTjÇ - épithète du Soleil - Tt0-Yj[v]6ç à(s)l EÙ[ax]ox(e)Ixat. . . .

Col. 2. Le monument devait être important puisqu'il comprenait certainement une colonne avec une base et un soubassement, puis des degrés, reposant sur un fondement quadrangulaire (cf. supra, p. 235).

L. 2, v.TiP'oy.a.. Si la restitution est exacte, il s'agit de quelque statue, peutêtre de la Victoire (cf. p. 64), qui surmontait le monument en guise de couronnement.

L. 5. La pierre porte clairement pa6pei. On pourrait corriger pâO-pa, mais je pense que le rédacteur de l'épitaphe a employé le diminutif ^aO^ptov, dont il a allongé 1' t, qui portait l'accent. Ces degrés ne peuvent guère être ceux qui sont sculptés en relief au bas de chaque pan de la colonne.

L. 6-7. T7icPu)[iiov mot nouveau. Tetpccypafjiiioç « portant quatre lignes » pourrait se rapporter aux moulures, mais il semble plutôt être pris au sens de texpaYWvoç, quadrangulaire.

L. 8-9, ôtepe&évxi = SiaipeS-Évxi., divisé. Le substantif féminin avec lequel s'accordait sôO-etê&v est tombé.

Col. 3, 1. 2. Peut-être oix-aç. — L. 3. La forme Siasvocvaç est suspecte. 2toévva? — L. 5 ZspLvaç; cf. à Zeugma (p. 44), Zspîvvou.

L. 6-7. Un rspiJiavoç dans l'inscription de Bâlkîs, publiée plus haut, p. 46.

L. 10. Fsvotxepa (la lecture est certaine) serait un mot nouveau. Peut-être est-ce une corruption de je^ézziçioi..

Col. 4, 1. 4-6. 'Ipov XiTiov-a cpaoç; cf. Hesiod., Oper., 339, 4: "Ox" âv œocoç îepôv ll^-Q.

L. 8. On ne voit pas clairement si ZeXsoy.îç est une femme ou une contrée, la Séleucide; spvoç « rejeton » pourrait s'appliquer à l'une comme à l'autre.

40. Cyrrhus. — Maundrell a publié au XVII^ siècle deux lignes d'une inscription qu'il découvrit « près d'un grand sépulcre », dans les ruines de Cyrrhus. Ces deux lignes ont été reproduites d'après sa copie

dans le Corpus inscr. lut, III, n° 194. J'ai retrouvé l'inscription dans le cimetière musulman qui entoure le « ziyaret » au sud de la ville antique (1). Elle est gravée sur un autel, un bômos , de pierre calcaire (h. 1,"" 11 ; 1. 0,™38 ; ép. 0,">43), qui gît sur une tombe à l'ouest de l'enclos du « ziyaret ». La surface est très fruste et j'ai pris ma copie dans des circonstances peu favorables : peutêtre en examinant la pierre dans de meilleures conditions pourrait-on déchiffrer davantage :

D{is) M{anibus) j Aur{elms) Vindex mil{es) leg{ionis) \ VII

C{laudiae) ... Sex[ti\o . ' . . [legionis] s{upra) s{cnptae) . . | . . co\nîux?\

Notre revision ne nous apporte pas beaucoup de lumières nouvelles. Je crois cependant qu'Aurélius Vindex était soldat, non pas, comme l'admet le Corpus, de la légion VII Gemina, mais de la légion VII Claudia, dont deux autres soldats ou sous-officiers ont été enterrés à Cyrrhus {CIL. III, 192, 195; cf. supra, n° 37).

41. Cyrrhus. — En entrant en ville par l'ouest. Stèle de calcaire, déposée à terre (h. 0,"^97; 1. 0,'"56; ép. 0,"i27). Le haut est brisé; à la partie supérieure reste d'une couronne dans un encadrement; au dessous dans un cartouche l'épitaphe (h. des lettres 0,'"04), déjà publiée mais incomplètement par Chapot, Bull. corr. hell., XXVI, 1902, p. 186, n° 33.

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