CA€S

Si cette restitution d'un fragment très mutilé est exacte, celui-ci appartient à un milliaire de Licinius et Constantin et des Césars associés à ces Augustes, Licinius le Jeune, Constantin II et Crispus, c'est-à-dire que l'inscription a été gravée entre 317 et 324. Il est probable que la restauration de la route, commencée à cette date, a été achevée par Constantin, devenu seul empereur après la mort de Licinius.

Nous ne tenterons pas de refaire ici le commentaire qui a été donné des milliaires latins, mais notre nouvelle copie apporte une rectification qui n'est pas sans conséquence. Le nombre des milles indiqués sur la borne d'Hadrien n'est pas II, comme on l'a lu jusqu'ici, mais LI. J'ai noté sur ma copie à côté de ce nombre: «Chiffre sûr», et on distingue même parfaitement celui-ci sur la photogravure de M. Brown. Le L, comme dans MIL de la ligne précédente, est un peu plus grand que le I, et la barre transversale est tracée plus bas, mais bien claire. M. Clermont-Ganneau, induit en erreur par la notation inexacte qui lui avait été communiquée, en a conclu qu'Abila était le point de départ de la numération des milles. Les éditeurs du Corpus ont accepté cette opinion en tentant de la justifier historiquement: Milia numerabantur certe Hadriani aetate ab Abila, utpote regionis Abilenes capite. Mais M. Clermont- Ganneau fait judicieusement observer lui-même (p. 24) que régulièrement le caput viae devrait être Héliopolis ou Damas, et il se demande s'il ne faudrait pas corriger le chiffre transmis.

Maintenant, d'où était calculée la distance de LI milles?- Probablement d'Héliopolis, point de départ de la route. Si l'on consulte un guide en Syrie, on verra qu'il y a par le chemin de fer 26 kilomètres de Baalbek à Rayak et 49

de Rayak à Soûk-Ouâdi-Barada, près de laquelle les milliaires ont été découverts, soit au total 75 kilomètres et 51 milles valent 75,480 mètres. Il est vrai que la voie ferrée fait un détour en passant par Rayak, mais d'autre part dans la partie montagneuse elle coupe souvent ou court par des tranchées profondes, tandis que la route romaine devait suivre davantage les sinuosités de la vallée.

Seulement on peut faire à notre calcul une objection grave. La Table de Peutinger place Abila à XXXII milles, Yltinéraire d'Antonin (1) à XXXVIII milles d'Héliopolis, et Abila est identique à Soûk-Ouâdi-Barada, c'est un point que M. Clermont-Ganneau a achevé de démontrer.

11 y a deux moyens de sortir d'embarras, c'est ou bien de supposer que la Table et Yltinéraire, dont les notations ne concordent pas, donnent l'une et l'autre un chiffre fortement altéré, ou bien que les quatres milliaires, malgré la profondeur où un éboulement les avait enfouis, n'ont pas été découverts m situ, mais avaient été anciennement transportés et réunis pour être utilisés comme colonnes de quelque mosquée ou tombeau. La seconde hypothèse me paraît infiniment plus probable, car elle expliquerait qu'on ait trouvées ensemble deux bornes (2 et 3) au nom d'un seul et même empereur.

Des mensurations précises exécutées sur le terrain le long de l'ancienne route permettraient seules d'arriver à une solution certaine de ce petit problème.

48. Sidon (5aic/a). — Petite plaque de marbre (1, 0,"i20; h. 0,"il3; ép. 0,035) trouvée à Saïda, où je l'ai acquise en 1907 pour le musée de Bruxelles (2).

ABEA/AEAEXE 'Ap£Sfi.£X£X£

AftPE XAIPE àwps xaîpe. -

(1) Itin. Anton., §§ 198, 199.

(2) Musées royaux du Cinquantenaire. Catalogue des sculptures et inscriptions antiques, 2^ éd., 1913, p. 168, n° 142. — On trouvera publiées ou republiées dans notre catalogue plusieurs autres inscriptions de Syrie: n^ 141, Dédicace à la déesse Leucothéa (= Cagnat, Inscr. r. Rom. pert., III, 1075) — n» 143, Epitaphe métrique d'Apion de Gadara (= Clermont-Ganneau, Rec. arch. or., II, 1896, p. 142; Perdrizet, Rev. Archéol, 1899, II, p. 49) — n» 144, Construction d'un mur par un gouverneur de Palestine (inédite) — n» 145, L'inscription trilingue bien connue de Zébed — no 186, Epitaphe latine d'un soldat d'une cohorte syrienne (Clermont-Ganneau, Rec. archéol. or., VI, 1905, p. 109 ss.).

â44 INSCRIPTIONS

Cette épitaphe, d'un type très fréquent en Syrie (cf. n^» 9-12) n'offre de remarquable que le nom du défunt: 'A^sôfiéXexoç ne s'est pas encore rencontré, que nous sachions, dans l'épigraphie de ce pays. C'est la transcription exacte de 'lT'û*T22fc " serviteur du Roi », le titre de roi étant appliqué à un dieu local, comme l'est celui de Ba'^al «maître » (cf. Bathgen, Beiirage zur Semit. Religionsgesch., 1888, p. 37 ss.).

Il n'existe à ma connaissance aucun catalogue des manuscrits grecs conservés actuellement en Syrie, en dehors de la Palestine (1). Leur nombre ne paraît pas être élevé, ni leur importance considérable. Il serait néanmoins désirable qu'on en dressât un inventaire exact, aussi complet que le permettra leur état de dispersion. Les quelques notes qui suivent, prises en 1907, n'ont que la valeur d'indications provisoires.

Beyrouth. Bibliothèque de l'Université Saint- Joseph.

1) Ms. de papier épais; grosse écriture du XIV^ siècle, 140 feuillets (17,5 X 12 et.). Mutilé du commencement et de la fin. Euchologe grec et arabe. Inc. . . . VMl -ccùTO Tioiy^aavTsç taxa (?) aùxou TrâXiv xaxà àvatoÀàç xâtco xàç y^'içaç ixovxa v.yl léysi xpixov • xal ouvxâaawiiac x& Xpiaxw. Les titres sont souvent en arabe. Amsi, f. 37, commence un « Rituel des mariages » avec titre arabe et texte grec. A partir du f. 54, le texte est entièrement arabe, puis, à la fin, une série d'hymnes en grec ((pda^.

2) Ms. de papier, 45 feuillets (15 < 21 et.); grosse écriture du XVIe siècle. Missel grec et arabe disposé parfois sur deux colonnes, une dans chaque langue. F. 1 v , en arabe: « Prière à réciter avant l'offertoire». F. 2v, en arabe: «Ordre de la messe» etc. Au dessous commence le grec: Où ji-aotiâ ooi npoa9épw}i,ev, XpiaxÉ ô d-sôç, sic ôa|aYjV sùwô'.aç y., x. À.

3) Petit ms. de papier, 78 feuillets (8X11 et.). Reliure orientale moderne. Ecriture du XVb siècle. Recueil liturgique. Les rubriques sont souvent en arabe. F. 1. «Ceci se dit le dimanche après... à la Vie heure». Inc. ^Ey^oç n?'. "Aëtdv saxLv ôç (sic) àXrjS-ûç xy]v urcsp Ssov (sic pour ÔTcspO-eov) ôiJivsîv rptâSa. — Nombreuses miniatures représentant la Vierge, des Apôtres et des saints.

4) Fragment d'un beau ms. de parchemin. Quaternion (22 V 32 et.) provenant de Homs. Écriture du Xlb siècle sur deux colonnes. Lectionnaire. Dans

(1) Cf. Gardthausen, Sammlungen und Cataloge Griech. Handschriften, 1903, p. 79 ss.

F. Cumont. A A

les interlignes notations musicales en rouge. Inc. Tig p' Tyjç a' ép5(0|iàSc/ç) f) YOVYj Toû véoo ëxouç. 'Apy.Yj tôv "xaS-yjiispLvûv sôayYsXicov tgù Aouxà: à-/, xoù -/.axà Aouxàv. Une miniature détachée représente saint Luc assis devant un pupitre et portant l'évangile. — Desin. f. 4v ... v.aL Yifjitv cl i\xnsnlria]isyo'. . . . — Bibliothèque de l'évêché métropolitain de Beyrouth.

5) Ms. de parchemin; 180 feuillets, réunis par quaternions. Mutilé de la fin, non relié. Belle minuscule du XII^ siècle. Les Psaumes en grec et en arabe, actuellement au nombre de pXÇ'. Le texte est disposé sur deux colonnes, à gauche le grec, à droite l'arabe. Après le f. 97 on a intercalé deux feuillets sur papier de date plus récente portant des prières. — A la première page, des notes en arabe donnant le nom d'un patriarche possesseur du volume, etc.

Damas. On a découvert récemment des fragments importants de manuscrits remontant jusqu'au VI^ siècle dans le trésor de la grande mosquée des Omméyades. Voir D. H. von Soden, Berichi iiber die in der Kubhet in Damaskus gef. Hdssfragmente {Sitzungsb. Berlin. Akad., XXXIX, 1903, p. 829); cf. Violet, Orient. Literatwzeitung, IV, 1901, p. 384 ss., et aussi Schulthess, Christl. Pal'àst. Fragmente aus der Omajjaden Moschee zu Damaskus (Abh. der Ces. Wiss. G5tt., N. F., VIII), 1905; cf. Byz. Zeitschr., XVI, 1909, p. 312.

Bibliothèque Méléket-Dahir. Je n'y ai pas trouvé de mss. grecs, mais plusieurs mss. arabes contenaient des feuillets anciens de parchemin ayant servi de reliure et portant des textes grecs. Ainsi:

6) Ms. no 81. On y trouve deux feuillets détachés d'un mss. du Xlb siècle provenant d'un euchologe. — a) Recto : Inc. . . . àd-avaatav Tnrjyàs aç xolç ^oôciv . . . Vo : 'Q'.Sy; t)-'. T6 XaTO|jir(TOv opoç . . . b) Titres: -]x'.x.cr elpiioç a, wSyj a', r^yoç, T- Inc., T(^ fiuaajjLÉvw xov 'laparjX etc.

7) Ms 51. La couverture est formée d'un feuillet d'un synaxaire du XII^ siècle. Titre: Mt/vL Asy.ejipplqj . . . "^ |^vr,|j.7j toù àytou NixoXâou . . .

Au Patriarchat de Damas a été réunie une bibliothèque importante, comprenant plusieurs milliers de volumes catalogués. Je n'ai pu la visiter. Il s'y trouverait, dit-on, des mss. grecs.

A Seidnaya, près de Damas, il y a dès mss. grecs dans la bibliothèque du couvent dit: Movt) xyjÇ IIocvaYÎaç SsyÔsvaCaç (1).

Ho m s. A l'évêché j'ai trouvé deux mss.:

8) Ms. de papier, non folioté mais très épais (27 X 21 et.). Ecriture du XVI^ siècle, imitant celle du XII^, sur deux colonnes. — Evangéliaire, mutilé des dernières pages. Vers la fin. Rubrique : MYjv(i) Se7ix(s|iPpttp) a". Tou ôaîou

(1) Cf. Ouspenski, Isvestija de l'Institut russe de Constantinople, t. VII 1902, p. 105 ss.

Tixzpbç, yjiJLWv 2'j|ji£à)v -/.atà xou vsou èxouç, xoct' àpx^/5 '^'^i? tv5(ixxoà)voç). EùaYY^^tov £y. To5 "/.axà Aouxàv. — Puis p'. Toù ày'.oo [làpTupoç Mitxavxoç.

9) Petit'ms. de papier (14,5 X 10 et.) de 188 pages (paginé jusqu'à 135). XVIe ou XVII^ siècle. Reliure ancienne : Poème en grec vulgaire et en vers politiques. Le titre des divers sujets est inscrit en rouge dans la marge supérieure. F. 1. 'laxopia xoS âyiou ôpouç (S)'.vâ -/.ai xcôv Trsp'.y^œpwv aùxoû . . . 7zotf,[ia -/.'j(p) IlaÏTcox (?) (xyjxpoTtoXlxo'j ToSou (1). K(upis) | eùXoY'rjaov. Inc.: Ttvéç |is ■zoi.pey.à.- Xeaav Xoyov 5t7jYr)9-VjvaL | 'Ejù ôsôiiai ô|Jiïv xyjv àxoYjv âxO'fjvat. ... — P. 125 : ITpooxuvryxâpiov Ttsp'.éxwv (sic) uavxa xà ôtïô 2((i>xyj)p(o)ç •?)fic&v xspaxo'jpYV)[i(sva) O-soori|i£''a êv z-q Ayicf, 'I(spo'jaa)Xyj|i xat uâvxaç xoùç; àytooç xotiouç. Inc. Air^y^*^^^ JcavO-auiJLaaxov poOXo|ia'. va XaXf^aco | Ilspi x'^ç; 'I(spouaa)XYj|jL va yP^4'"' ^^'^ va cpr/ao) X. X. X.

10) A l'église Saint- Julien .des Orthodoxes. ("A.~-;ioç 'looXtavdç), où l'on m'avait signalé une bibliothèque fort ancienne, je n'ai trouvé que quelques volumes grecs imprimés. Une édition des évangiles, parue à Venise en 1575 (qccpoi) âv oixicf. Xp^axocpopqj xœ Zavâxqr par les soins de Théophane Logarâs de Cypre (2), contient comme feuillets de garde des morceaux d'un évangéliaire du XII"5 siècle.

11) L'église des Quarante Martyrs (xwv Sapav5a Mc.pxôptov) possède un manuscrit liturgique qui n'est pas antérieur au XVI^ siècle, en grec et en arabe. Les premiers feuillets sont en arabe exclusivement; suit sans titre un morceau grec : Tïjv éoTiépav Tiàaav xsXsiav «Y'-av sipr;vix7jv ... Le texte grec est dans la colonne de gauche, l'arabe dans celle de droite. Tous les titres et la plus grande partie du texte ne sont donnés qu'en arabe (3).

Au monastère de Deir-Balamant près de Tripoli existe une bibliothèque assez considérable. L'évêque orthodoxe d'Alep, qui en avait été supérieur, en possédait un catalogue en arabe. Il eut l'obligeance d'y relever pour moi les indications suivantes:

12) Ms. gréco-arabe daté de 1684. Matière ecclésiastique.

13) Ms. gréco-arabo-syriaque daté de 1613. Matière ecclésiastique.

14) Ms. gréco-arabe daté de l'année 1081 de l'hégire.

(1) Il faut lire IXatalou. Païsios Hagiapostolitès, métropolitain de Rhodes (fin du XVIe siècle), est l'auteur d'un poème sur le Sinaï et ses environs publié par Papadopoulos-Kérameus; cf. Krumbacher, Byz. Literaturg., 2e éd., p. 422; Legrand, Bibl. hellénique, IV, p. 250.

(2) Cf. Legrand, Bibl. hellén., t. II, p. 209, no 273; t. IV, p. 191, n» 700.

(3) On peut suivre de même dans les livres liturgiques imprimés la disparition progressive du grec, dont l'usage se perdait dans le clergé. On commença par juxtaposer aux prières grecques leurs traductions arabes, puis celles-ci se substituèrent aux originaux.

Mais les manuscrits purement grecs paraissent avoir été omis par le rédacteur du catalogue, qui ne pouvait les lire.

Le monastère de Saint-Georges entre Tripoli et Homs dans le Djébel- Ansariyé contient aussi une vieille bibliothèque, que je n'ai pu visiter.

A Latakié, on montre aux fidèles des évangiles du Xe siècle (?) qui sont l'objet d'une grande vénération.

Alep. Bibliothèque de l'évêché.

15) Grand ms. de papier, non folioté; reliure ancienne rouge aux armes

de l'évêque.

a) F. 1. Rubrique: 'ApxYj oùv O-sw àyico. Sôyypaiiiia ysvôiisvov nv-pic NslXoo p.ova70ù loZ AoçoKa-cpiou xaxà y.éXsuaLv zo\i sûysvsctâ-cou p-Y]yoç Siy.s/aaç 'Poyspto'j Tiapl iwv 7:évTs TraxpLapxixûv ^povwv x. z. X. SovsypàtfY] 5è ëxooç, ,<rxvâ (1143),

ivôtXTUOVOÇ ç' (1).

b) Lettre du pape Libère à Saint Athanase et réponse.

Suivent d'autres petites pièces, puis: Mccx^uloc, oiv.xpoç àv iiovaa-cal; -/.al O-ùxTjÇ Tiivaxa toùtov ôjpydvwae y.avôva)v En tête une table des canons, disposée par ordre alphabétique, qui occupe huit feuillets. Suit le texte des canons conciliaires et décisions des Pères, que termine une annotation de la même main: Kat xoôe èx p'.pXtwv xoS p,ayapi(Dxâxou v.ot.1 ày.wxâxo-j Tiaxptâpxou Tcpœr;v " A^zioysiaç x')p'.0'J yvip 'Aô^avaaîoo ocliip (1712). — Suit, en arabe, la traduction.

16) Gros manuscrit de papier, non folioté. Reliure rouge, analogue à celle du n" 14, mais sans armoiries. Pas de feuillet de garde. Au dessous, ornements floraux en rouge et bleu; grande rubrique: Asûxspov [lépoç.

a) Commentaire (chaîne) des Psaumes. Les noms des écrivains ecclésiastiques dont sont tirés les extraits, sont inscrits en tête en rouge: Grégoire de Nysse, Eusèbe, Théodoret, Cyrille, Maxime, Athanase, Chrysostome, etc.;

b) La seconde partie du ms. est occupée par différents opuscules; p. ex. 'APay-0'j|i xoù TipocpVjxou (Commentaire) — 'SiSig xf^ç esoxoxou èv x(p xaxà Aouxàv èv EÙayysXtfp, x. x. ?>.

A la fin, la suscription: 'Eypctq;yj x6 T:apôv èv Briplcf (corr. de Tfirjç^io;.) (2) xf,; Supîaç 5tà Sa7iâvY)ç xal è^oSou xoû [iaxapiwxâxoo xai àyicoxâxou Tiaxpiâpxou 'Avxio- Xsîaç xai ndiia. àvaxôXyjÇ x'jpîoo xùp 'AS-avaoio'j Sià X^^P^f Tstopytou xoù 'EXsut^spico xoù èx BspJaç (3).

(1) Dans Parthey, Hieroclis synecdemus, 1866, pp. 266-308; cf. Krumb a cher, Byz. Literaturg., 2^ éd., p. 145.

(2) Il faut lire naturellement BspoLcç = Bérée-Alep.

(3) Ce scribe n'est pas mentionné dans la liste de Vogel et Gardthausen. Die Griechischen Schreiber, (1909).

Plusieurs volumes grecs imprimés de la bibliothèque de l'évêché d'Alep, notamment un Suidas de 1498, ont appartenu au même Athanase, qui paraît avoir été un protecteur des études helléniques en Syrie (1).

(1) Athanase, né à Damas, moine de Saint-Saba, patriarche d'Antioche de 1686 à 1693, puis destitué et placé à la tête de l'église métropolitaine d'Alep, enfin réélu patriarche et mort vers 1724, était eîSt^iiwv xy]ç 'EXXtjvix'^ç xai 'Apapixfjç yXwaariç; cf. Lequien, Oriens christ., t. II, p. 775.

p. 10, fig. 4, lire: «Vue prise de l'est vers le sommet ».

P. 24, n. 4. y[amh\à\ fabriquait des manteaux de laine qui s'exportaient jusqu'en Arabie (Lam mens, Journal asiatique, sept. 1915, p. 257). Il est probable que cette industrie renommée remonte à l'antiquité.

P. 26. Le philologue suédois Lôfstedt {Philologischer Kommentar zur Peregrinatio Aetheriae, Upsal, 1911, p. 6) incline à adopter pour le voyage de la pèlerine la date qu'a voulu lui attribuer Meister {Rheinisches Muséum, LXIV, 1909, p. 337 ss.), c'est-à-dire 533-540 ap. J.-C. Nous ne pouvons examiner ici cette question d'un intérêt secondaire pour notre sujet. Mais nous ferons observer que le silence d'Ethéria sur toute église ou relique à Hiérapolis est peu favorable à la thèse de Meister. Au VI^ siècle, le grand temple d'Atargatis avait certainement été transformé en un sanctuaire chrétien. D'autres raisons plus décisives empêchent d'ailleurs d'accepter cette date tardive. Cf. Weigand, By.zant. Zeitschrift., XX, 1911, p. 1 ss. (qui place la Peregrinatio en 395 ap. J.-C); De Coninck, Revue biblique, 1910, p. 432 ss. — Mgr Duchesne, qui a bien voulu m'éclairer sur cette question, donnera un avis autorisé dans la nouvelle édition de ses Origines du culte chrétien, qui paraîtra bientôt.

P. -^5. M. R e n d e 1 H a r r i s {Zeitschr. fur Neutest. Wissenschaft, 1 914, p. 98 ss.), fait connaître une nouvelle stèle funéraire d'Aïntab portant l'image de l'aigle. Cette image est accompagnée de l'épitaphe : BapXda àXuTrs xcùpe. Itouç p.u' (= 125/6 si l'ère est celle des Séleucides). Nous ne suivrons pas l'éditeur de ce petit texte dans toutes les déductions érudites qu'il en tire, mais il fait remarquer avec raison que le nom de Barlaha, c'est-à-dire bar'alâhâ = Qeo- X£y.voç, est porté aussi par un prêtre de Jupiter Dolichénus {CIL. 111,^8785 = Kan, op. cit. [p. 173], n" 22) et que d'autres prêtres de ce dieu s'appellent Aquila (Kan, no3 4, 17, 152). 11 est donc infiniment probable que la croyance à l'aigle psychopompe était celle du clergé non seulement d'Hiérapolis, mais aussi de Doliché, dont le grand sanctuaire était voisin d'Aïntab.

P. 67, n. 5. Rapprocher du passage de Vettius Valens, Bucheler, Carm. epigr., 1559, 13 s.: « . . . Nam spiritus ivit | illuc unde ortus ; quaerite fontem animae. | Quod fueram, non sum, sed rursum ero quod modo non sum ».

P. 68, n. 1. Même interprétation de la couronne dés morts dans Suidas, s. V. MEXtxxoùta. — En réalité la couronne semble avoir été placée autour de la tête des cadavres pour écarter d'eux les esprits malfaisants (cf. Kochling,^ De coronarum apud antiquos vi atque usu, 1914, p. 52). En magie elle a souvent ainsi une valeur apotropaïque. Mais de cette notion, le passage était aisé à l'idée que la couronne était le signe du triomphe obtenu sur les démons. La transition d'une conception à l'autre est particulièrement sensible dans le texte des Acta Philippi cité p. 66, n. 1.

P. 70, l. /, lire: «plus haut, de chaque côté, un dauphin». P. 71. Une petite plaque funéraire conservée dans la Galleria Lapidaria du Vatican (XXX) porte une représentation oïi l'aigle symbolise manifestement l'ascension vers le ciel de l'âme victorieuse: au dessus de l'épitaphe (CIL. VI, 21988): Manlia Severa Manliali lucundae nutrici, on voit deux Victoires volant qui emportent une guirlande sur laquelle un aigle est perché {Monumenta Mattheiana, III, p. 139, n° 44).

P. 73. Comparer avec les torches du bûcher d'Héphaistion celles qu'on plaçait aux coins des bûchers des empereurs divinisés; cf. Rutherford, Journal of Roman Studies, V, 1915, p. 151 ss. La continuité de la tradition se manifeste clairement dans ce détail.

P. 86, n. 7. Cf. Eustathe, Comm. Iliad., X, 219 (p. 1205): 'H 5s tû3 FavuiJLrjSouç àpudYV) àcopov aivîxxsxai xoù TtOL'Jtbç, ^ci.\OLX0't o-olv. -ndï-Xà. ol ^lûS-ot TtXdxxoooi.

P. 94, n. 1. Au lieu de « p. 103, n. 1 » lisez « p. 103, n. 5 ». P. 89, fig- 40. Au lieu de « trouvée » lisez « trouvé ».

P. 148. Un épisode curieux de l'histoire de Birah au moyen-âge est rapporté par Chabot, Comptes-rendus Acad. Inscr., 16 mars 1917.

P. 168, n. 4. La chronique arménienne de Michel le Syrien n'est pas une traduction, mais un remaniement du texte syriaque (cf. Oriens Christianus, 1915, p. 284 s.). L'addition que nous signalons ne doit donc pas, comme telle, être suspectée.

P. 184. Un exemple remarquable de la persistance du culte des « hauts lieux » parmi les Syriens d'aujourd'hui m'a été communiqué par M. Sanders. Un missionnaire américain de Latakié, qui avait des rapports constants avec les Ansariés (Nosaïris), assista à une de leurs fêtes sur le Djébel-Akra, l'ancien mont Casius, qui était au temps du paganisme le siège d'un culte célèbre. Voici ce qu'écrivait le missionnaire : « They watched very eagerly for the ri sing of the sun, and as the sun was rising, they formed a ring and danced around the cône forming the extrême summit of the mountain with great excitement. They had some other cérémonies, which they took great pains to hide

from me, having a crowd corne between ipe and the leaders who performed those cérémonies ». Il est curieux de comparer ce rite à un détail que rapporte la Vie d'Hadrien (c. 14): «Comme (l'empereur) avait fait l'ascension du mont Casius la nuit pour voir le lever du soleil, un orage éclata et la foudre en tombant frappa la victime et le victimaire, tandis qu'il sacrifiait ». Le rite pratiqué encore par les Nosaïris est donc une survivance du sacrifice qu'au temps du paganisme on offrait au Soleil levant sur le Casius suivant une coutume très générale en Orient {Monum. myst. de Mithra, t. I p. 28; p. 325, n. 1).

P. 200. Si l'on admet que le Zeus de Dolichè est originairement le dieu du ciel adoré par les Hittites, qui seraient eux-mêmes des Indo-Européens, on s'expliquera sans peine une particularité de son culte que nous révèlent les inscriptions. On y tenait en grande vénération les Castores conservatores, c'està-dire les Dioscures, qu'on trouve nommés immédiatament après le Jupiter Dolichénus et sa parèdre Junon {CIL. VI, 413 = Dessau, 4320 = Kan, op. cit., n° 71). L'importance de ces divinités est encore prouvée par le fait que les prêtres portent souvent le nom de Castor et de Polydeukès (CIL. III, 3908; 7520; Inscr- res. Rom.pert., I, 737 = Kan, nos 3^ 4, 33). Or, il est généralement admis que les dieux Jumeaux, appelés par les Grecs Dioscures et par les Védas Asvin ou Nâsatya, remontent à la vieille religion des Indo-Européens, et l'on sait que les Nâsatya sont invoqués avec Varouna et Mithra dans un traité conclu au XIV'' siècle avant notre ère entre les Hittites et les Mitani établis dans le nord de la Mésopotamie (Mystères de Mithra, 3^ éd., p. 2). M. Rendel Harris (1. c.) en rapproche le couple d'Aziz et Monimos, parèdres du Soleil à Edesse (Julien, Or. IV, p. 150, cf. supra p. 269, n. 2) et peut-être Cautès et Cautopatès, les deux génies porte-flambeau qui accompagnent Mithra, ont-ils la même origine aryenne.

P. 220. Nous avons adrnis l'existence d'un vieux culte du dieu Foudre en Syrie. Une preuve nouvelle nous en est fournie par un passage du « Livre des SchoHes » de Théodore bar Khôni (Pogn on. Inscript, des coupes de Khouabir, 1898, p. 157, 231). Dans son énumération des sectes, cet écrivain, qui vivait à la fin du IXe siècle (Van'den Hoff, Zeitschr. D. Morg. Ces., 1916, p. 26), consacre un paragraphe au Tonnerre des Gauznéens, c'est-à-dire des habitants de la Gauzanitide en Mésopotamie au bord du Chaboras (Khabour). Il raconte sur l'origine de ce culte une fable absurde: le Tonnerre [barqa) ne serait pas celui qui éclate dans les nuages, mais la statue d'un homme nommé Barqin, qu'on aurait regardée comme étant celle du Tonnerre. Cette explication évhémériste est aussi dépourvue de valeur que la plupart de ses pareilles, mais on peut conclure, semble-t-il, de la fable rapportée par le scholiaste, que de son temps il se trouvait encore dans la Gauzanitide une vieille statue du dieu Foudre vénérée par les habitants.

F. Cumont. ' ^5

INDEX GÉOGRAPHIQUE

Les noms antiques sont en caractères gras.

Abarara, 166 n. 3.

Abila, 342.

Abou-Galgal, 230 s.

Abou-Mandil, 281.

Adanda, 117 n. 3.

Afrique, 154; 235; (tombeaux) 212

n. 1; 214 ss.

Afrîn, 232 ; 237 s. ; 307 ss.

Aïni, 161 n. 4; 247, cf. 329.

Aïn-Moukoubé, 277.

Aïntab, 45 s.; 133; 176 s. ; 183; 185 ;

ss.; 329; 351.

Al 'Athârib, 2.

Alep, 11; 13 ss.; 17; 18 n. 3; 29 s.;

(mss. à) 348; cf. Bérée.

Alexandrette, 33; 119; 315.

Alexandrie, 79; 81 ; 270, cf. 113 s.;

Algérie (tombeaux), 215.

Alif, 203; 206 ss.; 241; 296; 329.

Alif-Oglou, 288.

Altyntash-kalé, 242 ss.; 298.

Amanus, 224 n. 4; 306 ss.

Ammuda, 166 n. 3.

Amrith (tombeau), 214 n. 1; 216.

Amycé (El-'Amk), 7.

Antioche, 1; 6; 7; 16 s.; 26 s.; 29 ss. ; 85 n. 2; 225; 227; 230; 235; 236 - (sculptures) 218 s.; 317 - (monnaies) 59 n. 4; 114 - (patriarches) 31; 32; 126 n. 6; 230 - (synode) 143.

Antium, 270.

Apamée de Syrie, 20; 55; 230; 259.

Apamée de l'Euphrate, 120 s.; 122 n. 1; 127 n. 2; 141 s.

Apulum, 197.

Aquae...?, 240s.; 301.

Aquincum, 165.

Araban-ova, 242; 297 s.

Araban-tchaï, 203; 242 n. 2; 297 s.

Arabie, 50 n. 2 ; 245 ; 272, cf. Arabes, ind. II.

Ararat, 199.

Araris, cf. Arulis.

Ardyla (Ardyl), 244; 299.

Arfuaris, 165 n. 3; 166 n. 3.

Ariméh, 16; 22; 319.

Armamaza, 226 n. 6.

Arménie, 200; 243 n. 2; 252; cf.

Ind. II. Arméniens.

Arsinoïte (nome), 332.

Asicha, 226 n. 6.

INDEX GEOGRAPHIQUE

Asichas, ibid.

'Aptâx, 176 n. 3.

Arulis, 161 ; 166 ss.

Asie Mineure, 116 s.; 165; 187; 198;