Cf. R. pi. 1495 (t. VIII, p

3. T. Il, p. 340. Jean de Meun invoque dans ce passage deux textes à Tapput de sa thèse : Tun de Juvënal (Sat. I, v. 37-39); Tautre d'Ovide. Sous ce nom il désigne l'auteur du poème Fetula; vof, La Vieille^ éd. Cocheris, p. 160-174.

5. XIII, 1-65. D*asse2 nombreuses allusions à cette histoire se retrouvent ailleurs; voy. Bail. 1434; Ch. r. 971 ; Mir, de mar,^ t. IX, p. x5i, 173 et 174.

SOURCES (miroir DE MARIAGE) l83

[C'est par une transition des moins heureuses que Deschamps est amené à faire ce récit destiné à prouver que la vérité et la loyauté triomphent toujours ; c'est de même pour moatrer combien peu la justice règne en ce bas monde qu*il compose les quatre chapitres suivants.]

xLVii. — Satire contre les gens de justice et les avocats qui n'obéissent pas au Psaume de David ', et préparent ainsi la chute des royaumes '.

XLViii, XLix et L. — Satire contre les prélats (mœurs libres, vente des bénéfices, justice ecclésiastique, etc.), au cours de laquelle Deschamps fait allusion (p. i6o) à un passage de saint Matthieu ^ et (p. i63, i66 et 172) à l'aventure trop souvent renouvelée de son temps, de Giezi ^ et de Simon le Magicien ^. [Les reproches formulés par le Miroir de mariage sont à peu près ceux qu'énonce en i38i une poésie retrouvée par M. N. Valois ^; l'appellation de limousin donnée (p. 1 58) à un ce registreur » et le souhait manifesté par le poète d'avoir un pape régnant à Rome (p. i65) semblent démontrer que cette partie du Miroir a été composée aussi ^ à cette époque.]

i.CV,3.