LE PLAN ET L'ESPRIT DU TROISIÈME ÉVANCGILE. XXXVII

aisément. Le centurion est plus prompt à la foi qu'Israël, le Baptiste envoie demander ce qu'il faut penser, et Jésus dit assez clairement qu'on doit le reconnaître pour celui qu'on attendait. Sur quoi il expose les mauvaises dispositions de cette génération envers le double message, celui de Jean etle sien. La pécheresse repentante chez le Pharisien Simon justifie la sagesse de Dieu (vir, 35) et aussi les saintes femmes, auxiliatrices de la parole. Enfin la parabole du Semeur, classant les auditeurs par rapport à la parole, est l’occasion d’une vue sur les desseins de Dieu, d’une indication sur l’économie historique du mystère, et tout se termine par cette déclaration de Jésus que ses vrais parents sont ceux qui écoutent la parole et la mettent en pratique. L'épisode de la pécheresse est si fortement rattaché par les idées à ce qui précède qu'on peut douter qu'il soit à sa place chronologique. Le message du Baptiste en prison ne pouvait être renvoyé trop loin. La résurrection du fils de la veuve de Naïm ne se rattache au thème général que par l’acclamation du peuple qui salue Jésus comme un grand prophète. Il est à supposer que la tradition recueillie par Luc mettait cet épisode au même temps que celui du centurion ou du message du Baptiste.

Ἡ est très remarquable qu'avec son souci du développement psychologique historique, Luc n’a pas fait la moindre allusion à deux époques distinctes d'enseignement : l'enseignement en paraboles succédant à un enseignement populaire en clair. C’est dès le début que les auditeurs se divisent en dociles et en indociles, et les indociles sont dès le début les chefs du peuple, tandis que le peuple se pressera toujours pour entendre celui qui lui adresse ses appels à la perfection la plus haute. Il nous avait paru, même à propos de Μο., que la période d'enthousiasme populaire, suivie d’une période de désaffection était moins fortement marquée dans les évangiles que dans les commentaires (1) : Marc indique seulement qu’à partir d’un certain moment (Μο. νι, 7), Jésus s’est consacré plus spécialement à la formation de ses disciples, et nous retrouverons cette période dans Le.

8) Épisodes, ναι, 22-56. Trois épisodes : la tempête apaisée, le démoniaque du pays des Géraséniens, la résurrection de la fille de Jaire avec la guérison de l’hémorroïsse en chemin (à la place et dans l’ordre de Μο.), forment un groupe qui met dans un haut relief la puissance de Jésus, et montrent la parole pénétrant à l’est du lac.

6) Formation des Apôtres, 1x, 1-50.

C'est manifestement la note dominante de cette section, probablement parce qu’elle est dans l'ordre et dans la manière de Mc. Elle débute par la mission des Apôtres, et l'opinion d'Hérode sur Jésus figure ensuite pour préparer par contraste la confession de Pierre. Dans l'épisode de la

(4) Comm. de Mc. p. 108.