L'avènement

22) Nous rencontrons dès le début ce terme de Fils de l’homme, qui ne peut désigner que Jésus lui-même. Dans lhypothèse il à disparu. Plusieurs anciens (encore Maid.) ont cru que ses disciples désiraient le retour des jours anciens où ils avaient joui de sa présence. Mais on convient (même Schanz et Kn.) que ces jours sont des jours de gloire. Privés de Jésus, mais sachant qu’il doit revenir dans sa gloire, les disciples souhaiteront voir, donc comme une chose nouvelle, un de ses jours glorieux; ils ne le verront pas. Le désir s'explique soit par la difficulté des temps, soit simplement parce que le Fils de l’homme tarde à paraitre. C'était marquer d'avance le soupir de l'Église primitive, souvent renouvelé au cours des siècles. S'il ne vient pas pour juger le monde, qu'il vienne au moins pour la consolation de ses fidèles! Cela ne sera point

22 Or il dit à ses disciples : « Il viendra des jours où vous désirerez voir un seul des jours du Fils de l’homme, et vous n’en verrez point, 23Et ils vous diront : voici [qu'il est} là, voici [qu’il est] ici. N'y allez pas et ne poursuivez pas [cette recherche].

24 Car de même que brille un éclair étincelant d'un point du ciel à un autre point du ciel, ainsi en sera-t-il du Fils de l’homme en son jour. % Mais tout d’abord 11 faut qu'il souffre beaucoup, et qu'il

accordé, — Le temps futur est bien marqué (en opposition avec v. 21) par. ἐλεύσονται et un second futur après ὅτε. — Ἡ ne semble pas que µίαν puisse signifier le premier (PI.); μία τῶν σαθθάτων est une locution toute faite. Ce n’est pas non plus τίς, « l’un quelconque » (Schanz); c’est un unique jour, car le texte indique un désir minimum, qui ne sera même pas satisfait.

23) Le désir de voir un des jours du Fils de l’homme implique avant tout le désir de sa venue; quelques-uns croient qu’il a apparu, et colportent ce bruit. C'est vraisemblablement une allusion aux Antéchrists, c’est-à-dire à des individus qui se donneront pour le Christ; cependant le texte ne le dit pas. L’essentiel est de ne pas ajouter foi à ces bruits par un faux zèle; on ne devra ni se déranger, ni s’obstiner à poursuivre un fantôme. Le contexte de Le., 23 après 22, est beaucoup plus satisfaisant que celui de Μο, xn, 21, ou de Mi. xxiv, 23, mais on pourrait y voir un arrangement de Luc. Son texte semble s'inspirer de Μο, pour ἐκεῖ et ὧδε (dans l’ordre inverse dans Μο.) et de Mt. xxiv, 26 pour le mouvement qu'il ne faut pas se donner. Mais la ressemblance n’est pas telle sur ces points qu’on doive conclure à une source commune.

24) Inutile de chercher à trouver le Fils de l’homme, puisqu'il apparaîtra, brillant comme l'éclair. Mème contexte dans Mt. xxiv, 27, mais dans un style assez différent. Luc évite de dire que l'éclair brille de l'orient à l'occident, ce . qui n’est pas toujours le cas, et qui, le plus souvent, serait exagéré. Il parle d’un point (χώρα sous-entendu) à un autre. La παρουσία, terme de Mt. et de Paul (I Thess. 11, 19 etc.) n'appartient pas à sôn style (ni dans Actes); puisque c'est le Fils de l’homme qu'on cherche, c’est lui qui apparaît. « Son jour » probablement parce qu'en somme il n’y en aura qu’un, qui sera le jour suprême. Hn'y à aucune contradiction avec le v. 22, où un jour paraît être un jour quelconque, quoique ce scrupule explique peut-être l’omission de ἐν τῇ ἡμέρᾳ αὐτοῦ par certains témoins (B(!)D etc.), mais seulement une rectification de l'attente des disciples qui doit se concentrer sur un seul jour. ἀστραπή ἀστράπουσα, deux mots semblables, comme dans n, 8; χι, 46; Χχπι, 46 (P1.). Le texte de Mt. est sûrement plus primilif.

25) D'après Loisy : « la mort du Sauveur ne tenait aucune place dans la perspective du discours » (nr, 429). Il serait plus juste de dire avec J. Weiss : elle allait de soi pour les lecteurs de Lc. — Ce n'est donc pas Le. qui a éprouvé le besoin de l'ajouter. Il est vrai que la mort était nécessairement dans la perspective, puisque Jésus parlait de jours où il serait absent, mais il n'était pas superflu d’insister, et Jésus ne pouvait assez prévenir ses disciples de ne pas attendre la gloire avant la Passion. C’est pourquoi il les rappelle aux cir-

γενεᾶς ταύτης. 6 καὶ καθὼς ἐγένετο ἐν ταῖς ἡμέραις Νῶε, οὕτως ἔσται nai ἐν ταῖς Ἠμέραις τοῦ bios τοῦ ἀνθρώπου" 77 ἤσθιον, ἔπινον, ἐγάμουν, ἐγαμίζοντο, ἄχρι ἃς ἡμέρας εἰσῆῃλθεν Νῶε εἰς τὴν πιδωτόν, καὶ ἦλθεν ὁ καταχλυσμὸς καὶ ἀπώλεσεν πάντας. ""ὁμοίως χαθὼς ἐγένετο ἐν ταῖς ἡμέραις Avr

3 3 3 | 7 . Se ἤσθιον, ἔπινον, ἠγόραζον, ἐπώλουν, ἐφύτευον, ᾠκρδόμουν 29% δὲ ἡμέρα 2 1 9 # --

ἐξῆλθεν Λὼτ ἀπὸ Σοδόµιων, ἔδρεξεν πῦρ καὶ θεῖον ἀπ᾿ οὐρανοῦ καὶ ἀπώλεσεν πάντας ὃν κατὰ τὰ αὐτὰ ἔσται À ᾗ ἡμέρα ὁ vid τοῦ ἀνθρώπου ἀποχαλύπτεται.

ue a v 1 ,

9 » . ιά eo = δἱ ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρα ὃς ἔσται ἐπὶ τοῦ δώµατος nat τὰ σκεύη αὐτοῦ ἐν τῇ οἰχία, ph καταβάτω ἄραι αὐτά, καὶ ὁ ἐν ἀγρῷ ὁμοίως μὴ ἐπιστρεφάτω εἰς τὰ ὀπίσω. ο. κ # Ε µ .) , μα Ἐμνημονεύετε τῆς Ὑυναικὸς Λώτ. ὀδὲς ἐὰν ζητήσῃ τὴν Ψυχὴν αὐτοῦ

33. και ος εαν (Τ 5 V) plutôt que ος δ) αν. (H); — απολεσει (T Ἡ V)et non απολεση (9).

conslances présentes. — πρῶτον δέ marque moins l’antériorité de la souffrance par rapport à la gloire que l'avenir prochain menaçant. Aussi au lieu de parler des prêtres après ἀποδοχιμασθῆναι, comme 1x, 22, il met en scène « cette génération ». |

26-30) Dispositions qu'auront les hommes au temps de l'avènement ; comme Mt. xxiv, 37-39, en intercalant (28-29) une comparaison de plus.

26) Au lieu de comparer les jours de Noé à la parousie, Le. compare plus méthodiquement les deux époques; cette fois αἱ fuéoa en parlant du Fils de l'homme pour dire une époque, selon le rythme des jours de Noé. — Kai donne au v. 25 un caractère de parenthèse — ce qui ne veut pas dire d’interpolation.

27) En substance comme Mt., mais beaucoup mieux écrit, évitant la répétition

des jours et du cataclysme; jugeant inutile de dire que les gens ne se doutaient de rien; donc moins primitif et moins pittoresque. Les imparfaits non liés par καί sont élégants et vifs. Ce ne sont point là des actes répréhensibles, mais l'exemple biblique n’est pas cité sans suggérer le reste de l'histoire. Le monde au temps de Noé était corrompu. Ge qui est effrayant c’est l'insouciance quand on devrait redouter 16 châtiment. Cependant l'accent principal est dans la soudaineté : Noé entre dans l'arche, il vient, καὶ ἤλθεν, indépendant de ἄχρι ἧς ημέρας.

28-29) Exemple propre à Le., sur le même rythme que le précédent. Le détail de la vie quotidienne est encore développé; bâtir, planter, on se croit sûr de l'avenir. Cette fois encore il y a un signal, c’est le départ de Lot. — ἔθρεξεν a Dieu pour sujet (cf. Gen. xIx, 24 et Mt. v, 45).

30) Mt. 39b ramène sa παρουσία, par une sorte d'inclusio sémitique, tandis que Le. ramène le jour du Fils de l'homme sur le même rythme que celui du v. 24. Le Fils de l'homme se manifeste maintenant. Précédemment il n'était donc pas visible. Paul, outre παρουσία ἃ aussi ἀποχάλυψις en parlant du Christ (I Cor. 1, 7; Ἡ Thess. 1, 7) et de même Pierre (1 Pet. 1, 7. 43 cf. 1v, 13; Apoc. 1, 1). Ge terme

soit rejeté par cette génération. Et comme il arriva aux jours de Noé, ainsi en sera-t-il aux jours du Fils de l’homme : *ils mangeaient, ils buvaient, les hommes prenaient femme, et les femmes des maris, jusqu’au jour où Noé entra dans l'arche, et le déluge vint et les fit périr tous. #Semblablement comme il arriva aux jours de Lot : ils mangeaient, ils buvaient, ils achetaient, ils vendaient, ils plantaient, ils bâtissaient ; ? mais le jour où Lot sortit de Sodome, [Dieu] fit pleuvoir du ciel du feu et du soufre, et il les fit périr tous. #11 en sera de même au jour où 19 Fils de l’homme doit être révélé. |

31Dans ce jour-Jà, celui qui sera sur le toit, ayec ses meubles dans la maison, qu’il ne descende pas pour Les prendre, et semblablement que celui qui sera dans les champs ne retourne pas en arrière! #Souvenez-vous de la femme de Lot! #3 Celui qui cher-

tient plus de compte de la nature surnaturelle du Christ; l’autre de sa manifestation comme Souverain.

31-33. Avis pour ce temps. Cette petite péricope se compose de paroles de Jésus, certainement authentiques, mais qui peut-être à l'origine ne faisaient pas partie d’un discours sur l'avènement. | |

31) Ce verset résume Μο. χιπ, 15. 16 ou Mt. xxiv, 47. 18, qui sont plus en situation dans un discours sur la ruine de Jérusalem où ils doivent être pris à la lettre, au moment d’une fuite précipitée. Dans Le. ce n’est plus guère que l'expression demi-parabolique (Schan:) plutôt qu'allésorique (B. Weiss) du renoncement à toute chose.

De même que l'entrée de Noé dans l'arche et le départ de Lot ne sont point encore le cataclysme, ainsi la révélation du Fils de l’homme semble précéder quelque peu le jugement. Il ne faut point alors songer ni à sauver ses biens, ni à sauver sa vie. Il n'est pas dit expressément qu'on doive tout quitter pour aller au-devant du Seigneur; du moins qu’on l’attende, détaché de tout.

ὀπίσω (comme Μο.) a pu être suggéré par Gen. χις, 26.

32) En effet Le. (seul) a rappelé ici l'exemple funeste de la femme de Lot, en harmonie avec l'exemple qu’il a seul donné v. 28 s. Son sort sert de leçon à ceux qui regretteraient leurs biens.

33) La même pensée dans 1x, 24 suivait de très près Mc. νηι, 35 et plus encore Mit. xvi, 95, et l'on ne saurait dire qu'ici Le. ait la même source en vue ou encore Mt. x, 39. Dans un cataclysme, l'homme profane ne songe qu'à sauver sa vie. Les contemporains de Noé et de Lot étaient mal préparés pour d’autres soucis. Jésus ne dit pa$ ce qu'il en fut, mais ce qu’il ne faudra pas faire au jour de l'avènement. Tout aussi chimérique serait l'espoir de sauver sa vie temporelle! :

LA] ντ περιποιή σασθαι ἀπολέσει αὐτήν, καὶ ὃς ἐὰν ἀπολέσει ζωογονήσει αὐτήν. λέγω